بودكاست التاريخ

مارتن لوثر كينغ الابن يتحدث ضد الحرب

مارتن لوثر كينغ الابن يتحدث ضد الحرب


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

يلقي القس مارتن لوثر كينغ جونيور ، رئيس مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية ، خطابًا بعنوان "ما وراء فيتنام" أمام 3000 شخص في كنيسة ريفرسايد في مدينة نيويورك. يقول فيه أن هناك صلة مشتركة بين حركات الحقوق المدنية وحركات السلام. اقترح كنغ أن توقف الولايات المتحدة كل قصف لفيتنام الشمالية والجنوبية. إعلان هدنة أحادية الجانب على أمل أن تؤدي إلى محادثات سلام. تحديد موعد لسحب جميع القوات من فيتنام ؛ وإعطاء دور لجبهة التحرير الوطني في المفاوضات.

كان كينغ مؤيدًا قويًا للرئيس ليندون جونسون ومجتمعه العظيم ، لكنه أصبح قلقًا بشكل متزايد بشأن تورط الولايات المتحدة في فيتنام ، ومع تزايد مخاوفه ، تدهورت علاقته بإدارة جونسون. جاء كينج لينظر إلى تدخل الولايات المتحدة في جنوب شرق آسيا على أنه أكثر بقليل من الإمبريالية. بالإضافة إلى ذلك ، كان يعتقد أن حرب فيتنام حولت الأموال والانتباه عن البرامج المحلية التي تم إنشاؤها لمساعدة الفقراء السود. علاوة على ذلك ، قال: "كانت الحرب تفعل أكثر بكثير من تدمير آمال الفقراء في الوطن ... كنا نأخذ الشباب السود الذين شلهم مجتمعنا ونرسلهم على بعد ثمانية آلاف ميل لضمان الحريات في جنوب شرق آسيا التي لم يجدوها في جنوب غرب جورجيا وشرق هارلم ".

حافظ كينغ على موقفه المناهض للحرب ودعم حركات السلام حتى اغتياله في 4 أبريل 1968 ، بعد عام واحد من اليوم التالي لإلقاء خطابه "ما بعد فيتنام".


مارتن لوثر كينغ جونيور يتحدث عن حرب فيتنام في 'The Mike Douglas Show'

قاد مارتن لوثر كينغ جونيور مسيرات وألقى محاضرات وخطب في جميع أنحاء البلاد ، وكان أشهرها حضوره في نصب لنكولن التذكاري ، حيث ألقى خطابه "لدي حلم" في عام 1963. بينما كان يعمل على محاربة الفقر في أواخر الستينيات ، كما قدم عددًا من المظاهر التي لا تُنسى على شاشات التلفزيون.

في عام 1967 ، جلس كينج لإجراء مقابلة في برنامج "The Mike Douglas Show" ، تحدث فيه عن معارضته لحرب فيتنام ، وموقفه من أن الأمريكيين من أصل أفريقي يجب ألا يقاتلوا في الحرب ، واعتقاده بأن الحرب الجائرة تصرف الانتباه عن البرامج الاجتماعية المحلية.

"لا أعتقد أن ولاء [الأمريكيين من أصل أفريقي] للبلد يجب أن يقاس بقدرتنا على القتل. أعتقد أن ولاءنا للبلد يجب أن يقاس بقدرتنا على قيادة الأمة إلى مستويات أعلى من الديمقراطية والحلم العظيم من العدل والإنسانية ". ثم دعا إلى الانسحاب من الحرب.

في العام التالي ، حصل King على فرصة للتواصل مع أكبر جمهور له حتى الآن: مشاهدي "The Tonight Show".

في فبراير 1968 ، استضاف هاري بيلافونتي برنامجًا حواريًا في وقت متأخر من الليل لغائب جوني كارسون ، ودعا صديقه كينج كضيف. بيان صحفي صادر عن مؤتمر King's Southern Christian Leadership في الأسبوع الذي سبق العرض والذي قرأ جزئيًا ، "يرحب الدكتور King ، الذي يشارك حاليًا في التعبئة الهائلة لـ SCLC على مستوى البلاد لحملة الفقراء في واشنطن هذا الربيع ، بهذه الفرصة لـ أن نكون قادرين على التحدث مباشرة إلى عدد كبير من الأمريكيين حول مستقبل حركة الحقوق المدنية ومحنة الفقراء في أمريكا ".


من قضية الملك لدينا

تحقق من جدول المحتويات الكامل وابحث عن قصتك التالية لقراءتها.

الشر الثاني الذي أريد التعامل معه هو شر الفقر. مثل الأخطبوط الوحشي ، ينشر مخالبه المزعجة في المدن والقرى الصغيرة والقرى في جميع أنحاء أمتنا. حوالي أربعين مليونًا من إخوتنا وأخواتنا يعانون من الفقر ، غير قادرين على الحصول على أساسيات الحياة. وغالبًا ما نسمح لهم بأن يصبحوا غير مرئيين لأن مجتمعنا غني جدًا لدرجة أننا لا نرى الفقراء. بعضهم مكسيكي أمريكي. بعضهم هنود. البعض من بورتوريكو. وبعضهم من بياض الأبلاش. الغالبية العظمى من الزنوج بما يتناسب مع حجمهم في عدد السكان ... الآن لا يوجد شيء جديد عن الفقر. لقد كانت معنا لسنوات وقرون. لكن الجديد في هذه المرحلة هو أننا نمتلك الآن الموارد ، ولدينا الآن المهارات ، ولدينا الآن تقنيات للتخلص من الفقر. والسؤال هو ما إذا كانت أمتنا لديها الإرادة ...

الآن أريد أن أتعامل مع الشر الثالث الذي يشكل معضلة أمتنا والعالم. وهذا شر الحرب. بطريقة ما هذه الشرور الثلاثة مرتبطة ببعضها البعض. الشرور الثلاثية للعنصرية والاستغلال الاقتصادي والعسكرة. المشكلة الكبرى والتحدي الكبير الذي يواجه البشرية اليوم هو التخلص من الحرب ... لقد تركنا أنفسنا كأمة معزولة أخلاقياً وسياسياً في العالم. لقد عززنا بشكل كبير قوى رد الفعل في أمريكا ، وأثارت العنف والكراهية بين شعبنا. لقد صرفنا الانتباه عن الحقوق المدنية. خلال فترة الحرب ، عندما تصبح الأمة مهووسة بأسلحة الحرب ، تعاني البرامج الاجتماعية حتما. يصبح الناس غير حساسين للألم والعذاب في وسطهم ...


مارتن لوثر كينغ جونيور حول حرب فيتنام

اكتسبت معارضة كينغ لحرب فيتنام اهتمامًا قوميًا في 25 فبراير 1967 ، عندما ظهر جنبًا إلى جنب مع أربعة من أعضاء مجلس الشيوخ المناهضين للحرب في ندوة استمرت يومًا كاملاً في بيفرلي هيلز ، كاليفورنيا. في خطاب قوي ، وصف كينج كيف انتشر ضحايا الحرب التي لا تحظى بشعبية متزايدة إلى ما وراء أهوالها الجسدية لتدمير المجتمع العظيم وتهديد المبادئ والقيم الأمريكية. صراحته بشأن قضية لا يُنظر إليها عادة على أنها مسألة حقوق مدنية سببت عاصفة من النقد.

لست بحاجة إلى التوقف لأقول كم أنا سعيد لامتياز المشاركة في هذه الندوة الهامة. في هذه الأيام التي يسودها التوتر العاطفي ، عندما تكون مشاكل العالم عملاقة من حيث المدى وفوضوية في التفاصيل ، ليست هناك حاجة أكبر من التفكير الرصين ، والنقاش الصحي ، والمعارضة الإبداعية ، والنقاش المستنير. هذا هو سبب أهمية هذه الندوة.

أود أن أتحدث إليكم بصراحة وصراحة بعد ظهر هذا اليوم عن مشاركتنا الحالية في فييت نام. لقد اخترت كموضوع ، "خسائر الحرب في فيتنام". نحن جميعًا على علم بالخسائر الجسدية الكابوسية. نراهم في غرف معيشتنا بكل أبعادها المأساوية على شاشات التليفزيون ، ونقرأ عنها في حافلات مترو الأنفاق والحافلات في حسابات الصحف اليومية. نرى حقول الأرز في بلد آسيوي صغير تُداس كما تشاء وتُحرق حسب الرغبة: نرى أمهات حزينة مع أطفال يبكون ممسكون بأذرعهم وهم يشاهدون أكواخهم الصغيرة تنفجر في النيران نرى حقول ووديان المعركة عند رسمها بدماء البشرية ، نرى الجثث المكسورة تركت ساجدة في حقول لا حصر لها ، ونرى شبانًا يُعادون إلى منازلهم نصف رجال - معاقين جسديًا ومختلين عقليًا. والأكثر مأساوية هي قائمة الضحايا بين الأطفال. لقد سقط حوالي مليون طفل فيتنامي ضحايا لهذه الحرب الوحشية. إن الحرب التي يحرق فيها النابالم الأطفال ، والتي يموت فيها الجنود الأمريكيون بأعداد متزايدة ، بينما الجنود الأمريكيون الآخرون ، حسب الروايات الصحفية ، يطلقون النار على العدو الجريح بينما يرقدون على الأرض ، هي حرب تشوه الضمير. تكفي هذه الإصابات لدفع جميع الرجال إلى الانتفاض بسخط صالح ومعارضة طبيعة هذه الحرب.

لكن الخسائر المادية للحرب في فييت نام ليست وحدها هي الكوارث. إن خسائر المبادئ والقيم كارثية وضارة بنفس القدر. في الواقع ، هم في النهاية أكثر ضررًا لأنهم يدومون. إذا لم يتم علاج الضحايا من حيث المبدأ ، فسوف تستمر الخسائر المادية في الازدياد.

كان ميثاق الأمم المتحدة من أوائل ضحايا الحرب في فيتنام ...

لقد انتهكت حكومتنا بشكل صارخ التزامها بموجب ميثاق الأمم المتحدة بتقديم تهمة العدوان على شمال فيتنام إلى مجلس الأمن. وبدلاً من ذلك ، أطلقنا من جانب واحد حربًا شاملة على الأراضي الآسيوية. وخلال هذه العملية ، قوضنا هدف الأمم المتحدة وتسببنا في ضمور فعاليتها. كما وضعنا أمتنا في موقع العزلة الأخلاقية والسياسية. حتى الحلفاء القدامى لأمتنا رفضوا بشدة الانضمام إلى حكومتنا في هذه الحرب البشعة. بصفتنا أميركيين وعشاق الديمقراطية ، يجب علينا أن نفكر مليًا في عواقب تدهور المكانة الأخلاقية لأمتنا في العالم.

الضحية الثانية للحرب في فييت نام هو مبدأ تقرير المصير. بدخولها في حرب لا تعدو كونها حربًا أهلية داخلية ، انتهى الأمر بأمريكا إلى دعم شكل جديد من الاستعمار تغطيه بعض التفاصيل الدقيقة من التعقيد. وسواء أدركنا ذلك أم لا ، فإن مشاركتنا في الحرب في فيتنام هي تعبير ينذر بالسوء عن افتقارنا إلى التعاطف مع المضطهدين ، ومعاداة الشيوعية بجنون العظمة ، وفشلنا في الشعور بألم وألم من لا يملكون. إنه يكشف عن استعدادنا لمواصلة المشاركة في مغامرات الاستعمار الجديد ...

اليوم نخوض حربًا شاملة - غير معلنة من قبل الكونجرس. لدينا أكثر من 300 ألف جندي أمريكي يقاتلون في ذلك البلد البائس والمظلل. الطائرات الأمريكية تقصف أراضي دولة أخرى ، ونحن نرتكب فظائع مماثلة لأي فظائع يرتكبها الفيتكونغ. هذه ثالث أكبر حرب في التاريخ الأمريكي.

كل هذا يكشف أننا في موقف لا يمكن الدفاع عنه أخلاقياً وسياسياً. لقد تركنا واقفين أمام العالم مغمورًا ببربريةنا. نحن منخرطون في حرب تسعى إلى إعادة عقارب الساعة إلى الوراء وإدامة الاستعمار الأبيض. إن أعظم مفارقة ومأساة على الإطلاق هي أن أمتنا ، التي أطلقت الكثير من الروح الثورية للعالم الحديث ، أصبحت الآن مصبوبة في قالب كونها معادية للثورة.

كينج ، الثالث من اليمين ، يستمع إلى وكيل وزارة الأمم المتحدة رالف بانش ، في عام 1967 ، حيث يسلم القادة المناهضون للحرب خطابًا يتهمون فيه الولايات المتحدة بانتهاك ميثاق الأمم المتحدة. بنيامين سبوك ، طبيب الأطفال الذي تحول إلى ناشط ، يجلس في المركز الثالث من اليسار. (بيتمان / جيتي)

الضحية الثالثة للحرب في فيتنام هو المجتمع العظيم. لقد أدت هذه الحرب المشوشة إلى الخراب في مصائرنا المحلية.

على الرغم من الاحتجاجات الضعيفة على عكس ذلك ، فقد تم إسقاط وعود المجتمع العظيم في ساحة المعركة في فيتنام. أدى السعي وراء هذه الحرب المتسعة إلى تضييق نطاق برامج الرعاية الاجتماعية ، مما جعل الفقراء والأبيض والزنوج يتحملون أثقل الأعباء سواء في الجبهة أو في الداخل.

في حين أن برنامج مكافحة الفقر يبدأ بحذر ، ويتم الإشراف عليه وتقييمه بحماس للحصول على نتائج فورية ، يتم إنفاق المليارات بحرية لهذه الحرب غير المدروسة. التقدير الخاطئ الذي تم الكشف عنه مؤخرًا لميزانية الحرب يصل إلى عشرة مليارات دولار لسنة واحدة. هذا الخطأ وحده يزيد عن خمسة أضعاف المبلغ المخصص لبرامج مكافحة الفقر. الأمن الذي ندعي أننا نسعى إليه في مغامرات خارجية سنخسره في مدننا المتدهورة. القنابل في فيتنام تنفجر في الداخل: إنها تدمر الآمال والإمكانيات لأميركا محترمة.

إذا عكسنا الاستثمارات وأعطينا القوات المسلحة ميزانية لمكافحة الفقر ، يمكن أن يُسامح الجنرالات إذا خرجوا من ساحة المعركة في حالة من الاشمئزاز.

يتم تجاهل الفقر والمشاكل الحضرية والتقدم الاجتماعي بشكل عام عندما تصبح بنادق الحرب هاجسًا وطنيًا. عندما لا يكون أمننا على المحك ، ولكن الالتزامات المبهمة والمريبة للأنظمة الرجعية ، تتفكك القيم إلى شعارات حمقاء ومراهقة.

تشير التقديرات إلى أننا ننفق 322 ألف دولار على كل عدو نقتله ، بينما ننفق في ما يسمى بالحرب على الفقر في أمريكا حوالي 53.00 دولارًا فقط لكل شخص مصنف على أنه "فقير". وجزء كبير من هذا المبلغ البالغ 53 دولارًا يذهب لرواتب الأشخاص غير الفقراء. لقد صعدنا الحرب في فييت نام وقللنا من تصعيد المناوشات ضد الفقر. إنه يتحدى الخيال في التفكير في الحياة التي يمكن أن نغيرها إذا توقفنا عن القتل.

في هذه اللحظة من التاريخ ، لا جدال في أن مكانة عالمنا واهنة بشكل مثير للشفقة. تثير سياستنا في الحرب الاحتقار والنفور الواضحين في كل مكان تقريبًا. حتى عندما لا تديننا بعض الحكومات الوطنية ، لأسباب تتعلق بالمصالح الاقتصادية والدبلوماسية ، فإن شعوبها قد أوضحت في تدبير مفاجئ أنها لا تشاركنا السياسة الرسمية.

نحن معزولون في قيمنا الخاطئة في عالم يطالب بالعدالة الاجتماعية والاقتصادية. يجب أن نخضع لعملية إعادة ترتيب قوية لأولوياتنا الوطنية.

رابع ضحية للحرب في فييت نام هو تواضع أمتنا. من خلال التصميم الصارم والتقدم العلمي والتكنولوجي والإنجازات المبهرة ، أصبحت أمريكا أغنى وأقوى دولة في العالم. لقد بنينا آلات تفكر وأدوات تتطلع إلى النطاق الذي لا يسبر غوره من الفضاء بين النجوم. لقد بنينا جسورًا عملاقة تمتد عبر البحار والمباني العملاقة لتقبيل السماء. من خلال طائراتنا وسفننا الفضائية ، قمنا بتقزيم المسافة ووضعنا الوقت في سلاسل ، ومن خلال غواصاتنا اخترقنا أعماق المحيطات. هذا العام سيصل ناتجنا القومي الإجمالي إلى الرقم المذهل البالغ 780 مليار دولار. كل هذا هو صورة مذهلة لقوتنا العظيمة.

من قضية الملك لدينا

الاشتراك في المحيط الأطلسي ودعم 160 عامًا من الصحافة المستقلة

لكن الصدق يدفعني للاعتراف بأن قوتنا غالباً ما تجعلنا متعجرفين. نشعر أن أموالنا يمكن أن تفعل أي شيء. نشعر بغطرسة أن لدينا كل شيء لتعليم الأمم الأخرى وليس لدينا ما نتعلمه منهم. غالبًا ما نشعر بغطرسة أن لدينا رسالة إلهية مسيانية لمراقبة العالم بأسره. نحن متعجرفون في عدم السماح للأمم الشابة أن تمر بنفس الآلام والاضطرابات والثورة المتزايدة التي ميزت تاريخنا. نحن متعجرفون في اعتقادنا بأن لدينا مهمة مقدسة لحماية الناس من الحكم الشمولي ، بينما نستخدم القليل من قوتنا لإنهاء شرور جنوب إفريقيا وروديسيا ، وبينما ندعم في الواقع الديكتاتوريات بالبنادق والمال تحت ستار محاربة الشيوعية. نحن متعجرفون بالإعلان عن قلقنا بشأن حرية الدول الأجنبية بينما لا نرتب بيتنا. يصوت العديد من أعضاء مجلس الشيوخ وأعضاء الكونجرس لدينا بفرح لتخصيص مليارات الدولارات للحرب في فيتنام ، ويصوت هؤلاء أعضاء مجلس الشيوخ وأعضاء الكونغرس أنفسهم بصوت عالٍ ضد مشروع قانون الإسكان العادل لتمكين أحد المحاربين القدامى من فيتنام من شراء منزل لائق. نحن نسلح الجنود الزنوج للقتل في ساحات القتال الأجنبية ، لكننا نقدم القليل من الحماية لأقاربهم من الضرب والقتل في جنوبنا ...

كل هذا يكشف أن أمتنا لم تستخدم بعد موارد قوتها الهائلة لإنهاء الليل الطويل للفقر والعنصرية وحشية الإنسان تجاه الإنسان. القوة المتضخمة تعني الخطر المتضخم إذا لم يكن هناك نمو مصاحب للروح. القوة الحقيقية هي الاستخدام الصحيح للقوة. إذا لم يتم استخدام قوة أمتنا بشكل مسؤول وضبط النفس ، فستكون القوة التي تميل إلى الفساد والسلطة المطلقة هي التي تفسد تمامًا ، وفقًا لما قاله أكتون. يمكن أن تكون غطرستنا هلاكنا. يمكن أن يسدل الستائر على درامانا الوطنية. الأمة العظيمة هي في النهاية أمة عطوفة. نتحدى في هذه الأيام المضطربة أن نستخدم قوتنا لتسريع اليوم الذي "يرتفع فيه كل واد ، وكل جبل وتلة يجب أن تنخفض: وتستقيم الأماكن المعوجة ، وتكون الأماكن الوعرة سهلة".

كينغ يتحدث في واشنطن العاصمة ، في فبراير 1968 (مورتون بروفمان)

الضحية الخامسة للحرب في فيتنام هو مبدأ المعارضة. إن عاطفة قمعية قبيحة لإسكات دعاة السلام تصور ... الأشخاص الذين يدعون إلى وقف التفجيرات في الشمال على أنهم شبه خونة أو حمقى أو أعداء فاسدين لجنودنا ومؤسساتنا. حرية التعبير وامتياز المعارضة والمناقشة هي حقوق يتم إسقاطها من قبل مفجرين في فييت نام. عندما يتم تشويه سمعة أولئك الذين يدافعون عن السلام ، فقد حان الوقت للتفكير إلى أين نحن ذاهبون وما إذا كانت حرية التعبير لم تصبح واحدة من الضحايا الرئيسيين للحرب ...

لا شيء يمكن أن يكون أكثر تدميرًا لتقاليدنا الديمقراطية الأساسية من الجهد الشرير لإسكات المعارضين.

الضحية السادسة للحرب في فيتنام هي احتمالات بقاء الجنس البشري. لقد خلقت هذه الحرب المناخ لمزيد من التسلح والمزيد من التوسع في الطاقة النووية المدمرة.

من أكثر نقاط الغموض المستمرة التي نواجهها أن الجميع يتحدثون عن السلام كهدف. ومع ذلك ، لا يتطلب الأمر تعقيدًا حادًا لإدراك أنه بينما يتحدث الجميع عن السلام ، فإن السلام أصبح عمليا من الأعمال التي لا تخص أحد بين أصحاب السلطة. كثير من الرجال يبكون بالسلام! سلام! لكنهم يرفضون فعل الأشياء التي تصنع السلام.

تتحدث كتل القوى الكبرى في العالم بحماس عن السعي لتحقيق السلام مع زيادة ميزانيات الدفاع التي تتضخم بالفعل ، وتوسع الجيوش الرائعة بالفعل ، وتبتكر أسلحة أكثر تدميراً ...

تمتلئ مراحل التاريخ بهتافات وجوقات الغزاة القدامى الذين جاءوا يقتلون سعياً وراء السلام. كان ألكساندر ، وجنكيز خان ، ويوليوس قيصر ، وشارلمان ، ونابليون شبيهين في سعيهم إلى نظام عالمي سلمي ، عالم على غرار مفاهيمهم الأنانية عن وجود مثالي. سعى كل منهم إلى عالم يسوده السلام يجسد أحلامه الأنانية. حتى في فترة حياة معظمنا ، ظهر مصاب آخر بجنون العظمة عبر المسرح العالمي. لقد أرسل جحافله العازمة على الحرب الخاطفة التي اشتعلت فيها النيران في جميع أنحاء أوروبا ، مما تسبب في الفوضى والمحرقة في أعقابه. هناك مفارقة كبيرة في حقيقة أن هتلر قد يأتي ، متبعًا النظريات التوسعية العدوانية التي كشف عنها في كفاحيونفعل كل ذلك باسم السلام.

لذلك عندما أرى في هذا اليوم قادة الدول يتحدثون بالمثل عن السلام أثناء الاستعداد للحرب ، فإنني أتوقف بشكل مخيف. عندما أرى بلادنا اليوم تتدخل في ما هو أساسًا حرب أهلية ، حيث تدمر مئات الآلاف من الأطفال الفيتناميين بالنابالم ، وتترك جثثًا محطمة في حقول لا حصر لها ... عندما أرى عدم رغبة حكومتنا العنيفة في خلق جو من أجل تسوية تفاوضية هذا الصراع الفظيع بوقف القصف في الشمال والموافقة على التحدث مع الفيتكونغ - وكل هذا باسم السعي لتحقيق هدف السلام - أرتعد على عالمنا. أفعل ذلك ليس فقط من خلال تذكر الكوابيس المأساوية في حروب الأمس ، ولكن أيضًا من الإدراك المروع للتدمير النووي المحتمل اليوم ، وحتى الآفاق الأكثر إلحاحًا في الغد.

في ضوء كل هذا ، أقول إنه يجب علينا تضييق الهوة الهائلة بين إدعاءاتنا للسلام وأفعالنا الوضيعة التي تعجل الحرب وتديمها. نحن مدعوون للبحث عن مستنقع البرامج العسكرية والالتزامات الدفاعية وقراءة معالم التاريخ واتجاهات اليوم.

الماضي نبوي من حيث أنه يؤكد بصوت عالٍ أن الحروب هي أزاميل رديئة لاقتطاع غد سلمي.في يوم من الأيام يجب أن نتوصل إلى أن السلام ليس مجرد هدف بعيد نسعى إليه ، ولكنه وسيلة نصل من خلالها إلى هذا الهدف. يجب أن نسعى لتحقيق غايات سلمية من خلال الوسائل السلمية. إلى متى يجب أن نلعب في المناورات القاتلة قبل أن نصغي إلى المناشدات الحزينة للقتلى غير المعدودين والمشوهين من الحروب الماضية؟ لماذا لا يمكننا أن نكبر أخيرًا ونخلع العصابات عن أعيننا ، ونرسم مسارات جديدة ، ونضع أيدينا على الدفة ونبحر إلى الوجهة البعيدة ، مدينة السلام الساحلية؟

قال الرئيس جون ف. كينيدي في إحدى المناسبات ، "يجب على البشرية أن تضع حداً للحرب ، وإلا فإن الحرب ستضع نهاية للبشرية". يجب أن تخبرنا الحكمة الناتجة عن التجربة أن الحرب قد عفا عليها الزمن. ربما كان هناك وقت كانت فيه الحرب بمثابة خير سلبي من خلال منع انتشار ونمو قوة شريرة ، لكن القوة التدميرية للأسلحة الحديثة تقضي حتى على احتمال أن تكون الحرب بمثابة خير سلبي. إذا افترضنا أن الحياة تستحق العيش وأن للإنسان الحق في البقاء ، فعلينا أن نجد بديلاً للحرب. في يوم تندفع فيه المركبات عبر الفضاء الخارجي وتقطع الصواريخ الباليستية الموجهة طرقًا سريعة للموت عبر طبقة الستراتوسفير ، لا يمكن لأي دولة أن تدعي النصر في الحرب. إن ما يسمى بالحرب المحدودة لن يترك أكثر من مجرد إرث كارثي من المعاناة الإنسانية والاضطرابات السياسية وخيبة الأمل الروحية. حرب عالمية - لا سمح الله! - لن تترك سوى رمادًا مشتعلًا كشهادة صامتة لجنس بشري أدى حماقته بلا هوادة إلى الموت النهائي. لذلك إذا استمر الإنسان الحديث في مغازلة الحرب دون تردد ، فسوف يحول موطنه الأرضي إلى جحيم مثل عقل دانتي الذي لم يتخيله.

لا أود التقليل من تعقيد المشاكل التي يجب مواجهتها في تحقيق نزع السلاح والسلام. لكنني أعتقد أنها حقيقة أننا لن نمتلك الإرادة والشجاعة والبصيرة للتعامل مع مثل هذه الأمور ما لم نكون مستعدين في هذا المجال للخضوع لإعادة تقييم عقلي وروحي ...

دعني أقول أخيرًا أنني أعارض الحرب في فيتنام لأنني أحب أمريكا. أنا أتحدث ضد ذلك ليس بغضب ولكن بقلق وحزن في قلبي ، وقبل كل شيء برغبة عاطفية في رؤية بلدنا الحبيب يقف كمثال أخلاقي للعالم. أنا أتحدث ضد هذه الحرب لأنني أشعر بخيبة أمل من أمريكا. لا يمكن أن تكون هناك خيبة أمل كبيرة حيث لا يوجد حب كبير ...

قصص ذات الصلة

لا يمكننا أن نظل صامتين بينما تخوض أمتنا واحدة من أكثر حروب التاريخ قسوة وعبثية. يجب أن تستمر أمريكا ، خلال هذه الأيام من المعاناة الإنسانية ، في وجود شركة من المنشقين المبدعين. نحن بحاجة إليهم لأن دوي أصواتهم الشجاعة سيكون الصوت الوحيد أقوى من تفجيرات القنابل وصخب هستيريا الحرب.

أولئك منا الذين يحبون السلام يجب أن ينظموا بشكل فعال مثل صقور الحرب. بينما ينشرون دعاية الحرب ، يجب أن ننشر دعاية السلام. يجب أن نجمع بين حماسة حركة الحقوق المدنية وحركة السلام. يجب أن نتظاهر ونعلم ونبشر حتى تتزعزع أسس أمتنا. يجب أن نعمل بلا كلل لرفع هذه الأمة التي نحبها إلى مصير أعلى ، إلى هضبة جديدة من الرحمة ، إلى تعبير أكثر نبلاً عن الإنسانية ...

كل العالم يعرف أن أمريكا قوة عسكرية عظيمة. لا داعي لأن نجتهد في السعي لإثبات ذلك. يجب علينا الآن أن نظهر للعالم قوتنا الأخلاقية.

هناك عنصر إلحاح في إعادة توجيه قوتنا الأمريكية. نحن الآن نواجه حقيقة أن الغد هو اليوم. إننا نواجه إلحاحًا شرسًا لـ حاليا.

يظهر هذا المقتطف في الإصدار المطبوع الخاص بإصدار MLK بعنوانه الأصلي ، "خسائر الحرب في فيتنام". © 1967 د. مارتن لوثر كينغ جونيور ، © تم تجديده عام 1995 كوريتا سكوت كينج. أعيد طبع جميع أعمال مارتن لوثر كينغ جونيور بالترتيب مع ورثة ملكية مارتن لوثر كينغ جونيور ، ورعاية بيت الكتاب كوكيل للمالك ، نيويورك ، نيويورك.


خطاب مارتن لوثر كينغ الابن ضد حرب فيتنام.

تم إصدار هذا الخطاب من قبل سجلات المنتدى الأسود ، وهي شركة تابعة لشركة موتاون ، واستمر في الفوز بجائزة جرامي في عام 1970 لأفضل تسجيل للكلمات المنطوقة.

مقتطفات من عظة في كنيسة إبنيزر المعمدانية في 30 أبريل 1967. د.مارتن لوثر كينج

تعليق واحد:

توفي هوارد زين ، الراوي الموقر لتاريخ الشعب وزعيم الحركات المناهضة للحرب في طريق العودة إلى فيتنام ، اليوم بعد 87 عامًا من القتال الجيد من أجل السلام والعدالة. بالنسبة لزين ، لم يكن النشاط يتعلق باتباع الوضع الراهن ، وأكثر من ذلك حول هز القارب.

قد لا يكون هناك مثال أفضل على هذا من Zinn & # 39s في اليوم الأخير في العمل كأستاذ في جامعة بوسطن. ماذا فعل؟ قطع صفه قبل 30 دقيقة ، حتى يتمكن من الانضمام إلى صف الاعتصام. حث طلابه على اتباعه. ما يقرب من 100 فعلوا.

يتطابق ذلك جيدًا مع الشعار الذي بدا أنه يوجه حياة Zinn & # 39 ، وانتهى به الأمر ليكون أحد أفضل اقتباساته على الإطلاق. كتب زين: `` تاريخياً ، نتجت أفظع الأشياء - الحرب والإبادة الجماعية والعبودية - عن الطاعة وليس العصيان. ما مدى أهمية هذا الاقتباس ، خاصة اليوم ، حيث تشن الولايات المتحدة حربين متزامنتين.

إنه رهان آمن للغاية أن زين يريد أن يتذكره الناس بسبب العصيان الذي تسبب فيه. وبالطبع ، لحقيقة أنه أعطى صوت الناس لبعض أكبر وأسوأ الأحداث وأكثرها شهرة في التاريخ.

إنه شيء لم يفقده زين أبدًا ، حتى بعد أن ذهب كتابه ، A People & # 39s History of the United States ، إلى رجال العصابات (بيع ما يقرب من مليوني نسخة). مثال على ذلك ، تغطيته لحرب العراق ، التي ركزت منذ اليوم الأول على التكاليف التي ستحملها الحرب على أرواح الأبرياء ، والتكاليف التي ستتكبدها على أرواح الأشخاص الذين يحاربونها.

انظر ، بالنسبة لزين ، كانت الحرب وعلم النفس مرتبطين بشكل معقد.

لقد قررت أن الحرب تخلق ، بخبث ، أخلاقًا مشتركة لجميع الأطراف. إنها تسمم كل من يمارسها ، مهما كان اختلافهم في نواح كثيرة ، وتحولهم إلى قتلة وجلّاد كما نرى الآن ، & quot؛ كتب زين في عام 2006. & quot لذا ، لكن الناس الذين تقتلهم هم ضحايا الطغاة. يبدو أنه يطهر العالم من الشر ، لكن هذا لا يدوم ، لأن طبيعته ذاتها تولد المزيد من الشر. استنتجت أن الحروب ، مثل العنف بشكل عام ، هي مخدرات. إنه يعطي إشباعًا سريعًا ، لذة النصر ، لكن ذلك يتلاشى ثم يأتي اليأس. & quot

تأتي هذه البصيرة مرة واحدة في كل جيل ، إذا كنا محظوظين. لم يكتب زين التاريخ فحسب ، بل صنع التاريخ.

ارقد في سلام؟ ربما هذا ليس بالضبط ما يريده زين. تحرض على السلام؟ الآن هذا هو الحال أكثر من ذلك.


مارتن لوثر كينج الابن في الحرب والسلام

- قراءة درامية جمعها كلايبورن كارسون بناءً على كتابات كينغ وتصريحاته العامة

& quot سيرة ذاتية للتنمية الدينية. & quot

ملك
لقد ولدت في منزل ملائم للغاية. لقد عاش والداي دائمًا معًا بشكل حميمي للغاية ، ولا يمكنني تذكر أي وقت جادلوا فيه من قبل (تصادف أن والدي هو من النوع الذي لا يجادل) أو كان هناك أي خلاف كبير. كان المجتمع الذي ولدت فيه عاديًا جدًا من حيث المكانة الاجتماعية. لم يحصل أي شخص في مجتمعنا على أي ثروة كبيرة. كانت الجريمة في حدها الأدنى ، وكان معظم جيراننا متدينين بشدة. قد يتساءل المرء في هذه المرحلة ، لماذا تناقش هذه العوامل مثل المذكورة أعلاه في التعامل مع التطور الديني للفرد؟ تكمن الإجابة على هذا السؤال في حقيقة أن العوامل المذكورة أعلاه كانت مهمة للغاية في تحديد موقفي الديني. من السهل جدًا بالنسبة لي أن أفكر في إله الحب لأنني نشأت في عائلة كان الحب فيها مركزيًا وحيث كانت العلاقات الجميلة موجودة. من السهل جدًا بالنسبة لي أن أفكر في الكون على أنه صديق في الأساس ، ويرجع ذلك أساسًا إلى الظروف البيئية والوراثية التي أرتقي بها. من السهل جدًا بالنسبة لي أن أميل إلى التفاؤل أكثر من التشاؤم بشأن الطبيعة البشرية ، ويرجع ذلك أساسًا إلى تجربة طفولتي.

& quot الحج إلى اللاعنف. & quot

ملك
قبل قراءة غاندي ، كنت قد توصلت إلى نتيجة مفادها أن أخلاق يسوع كانت فعالة فقط في العلاقات الفردية. إن & quotturn الفلسفة الأخرى & quot ؛ & quot ؛ & quot ؛ حب أعدائك & quot ؛ كانت فلسفتك صالحة فقط ، كما شعرت ، عندما كان الأفراد في صراع مع أفراد آخرين عندما كانت الجماعات العرقية والأمم في صراع ، بدا من الضروري اتباع نهج أكثر واقعية. لكن بعد قراءة غاندي ، رأيت كم كنت مخطئًا تمامًا.
ربما كان غاندي أول شخص في التاريخ رفع أخلاقيات الحب ليسوع فوق مجرد التفاعل بين الأفراد إلى قوة اجتماعية قوية وفعالة على نطاق واسع. كان الحب لغاندي أداة فعالة للتحول الاجتماعي والجماعي. في هذا التركيز الغاندي على الحب واللاعنف اكتشفت طريقة الإصلاح الاجتماعي التي كنت أبحث عنها.
لا أريد أن أعطي الانطباع بأن اللاعنف سيصنع المعجزات بين عشية وضحاها. عندما يطالب المحرومون بالحرية ، يتفاعل المتميزون أولاً بالمرارة والمقاومة. حتى عندما تصاغ المطالب بعبارات غير عنيفة ، فإن الاستجابة الأولية هي نفسها. لذا فإن النهج اللاعنفي لا يغير على الفور قلب الظالم. إنها تفعل شيئًا أولاً بقلوب وأرواح الملتزمين بها. إنه يمنحهم احترامًا جديدًا لذاتهم ، ويستدعي موارد القوة والشجاعة التي لم يعرفوا أنهم يمتلكونها. وأخيراً يصل الخصم ويثير ضميره بحيث تصبح المصالحة حقيقة.
لقد جئت لأرى أكثر فأكثر الحاجة إلى أسلوب اللاعنف في العلاقات الدولية. بينما كنت مقتنعًا خلال أيام دراستي بقوة اللاعنف في النزاعات الجماعية داخل الدول ، لم أكن مقتنعًا بعد بفعاليتها في النزاعات بين الدول. شعرت أنه في حين أن الحرب لا يمكن أن تكون خيرًا إيجابيًا أو مطلقًا ، إلا أنها يمكن أن تكون خيرًا سلبيًا بمعنى منع انتشار ونمو قوة الشر. شعرت أن الحرب مروعة ، ربما تكون أفضل للاستسلام لنظام شمولي. لكنني توصلت أكثر فأكثر إلى استنتاج مفاده أن القدرة التدميرية المحتملة لأسلحة الحرب الحديثة تستبعد تمامًا إمكانية أن تكون الحرب مرة أخرى منفعة سلبية. إذا افترضنا أن للبشرية الحق في البقاء ، فعلينا أن نجد بديلاً للحرب والدمار. في يوم تندفع فيه سبوتنيك عبر الفضاء الخارجي وتقوم الصواريخ الباليستية الموجهة بنحت طرق سريعة للموت عبر طبقة الستراتوسفير ، لا يمكن لأحد أن ينتصر في الحرب. لم يعد الخيار اليوم بين العنف واللاعنف. إما اللاعنف أو عدم الوجود.
أنا لست من دعاة السلام العقائدي. لقد حاولت تبني نهج سلمي واقعي. علاوة على ذلك ، فإنني أرى الموقف السلمي ليس على أنه خالي من الخطيئة ولكن باعتباره أهون الشرين في هذه الظروف. لذلك لا أدعي التحرر من المعضلات الأخلاقية التي يواجهها المسيحيون غير المسالمين. لكنني مقتنع بأن الكنيسة لا يمكن أن تظل صامتة بينما تواجه البشرية خطر الانغماس في هاوية الإبادة النووية. إذا كانت الكنيسة وفية لرسالتها فعليها أن تدعو إلى إنهاء سباق التسلح.

& quot المنظمة الاجتماعية للاعنف & quot

ملك
من البديهي في الحياة الاجتماعية أن تؤدي الإحباطات إلى نوعين من ردود الفعل. الأول هو تطوير منظمة اجتماعية سليمة لمقاومة تدابير فعالة وحازمة أي جهود لعرقلة التقدم. والآخر هو دافع مشوش يدفعه الغضب للرد بعنف ، للانتقام من المعاناة غير المشروعة.
تعود جذور الدعوات الحالية إلى العنف إلى هذا الاتجاه الأخير. هنا يجب أن يكون واضحًا أن هناك ثلاث وجهات نظر مختلفة حول موضوع العنف. أحدهما هو نهج اللاعنف الخالص ، الذي لا يمكن أن يجذب بسهولة أو بسهولة جماهير كبيرة ، لأنه يتطلب انضباطًا وشجاعة غير عادية. والثاني هو العنف الذي يُمارس للدفاع عن النفس ، والذي تقبله جميع المجتمعات ، من الأكثر بدائية إلى الأكثر ثقافة وحضارة ، على أنه أخلاقي وقانوني. لم يتم أبدًا إدانة مبدأ الدفاع عن النفس ، حتى باستخدام الأسلحة وإراقة الدماء ، حتى من قبل غاندي ، الذي أجازه لمن لا يستطيعون إتقان اللاعنف الخالص. والثالث هو الدعوة إلى العنف كأداة للتقدم ، منظمًا كما هو الحال في الحرب ، عن قصد ووعي. هناك مخاطر لا تحصى في هذا النهج. الخطر الأكبر هو أنها ستفشل في جذب الزنوج إلى صراع جماعي حقيقي. هناك بدائل مجدية للعنف. في تاريخ الحركة من أجل التقدم العنصري ، تم تطوير العديد من الأشكال الإبداعية - المقاطعة الجماعية والاعتصامات والاحتجاجات والإضرابات والاعتصامات ورفض دفع الغرامات والكفالة للاعتقالات الجائرة والمسيرات الجماهيرية والاجتماعات الجماهيرية وحج الصلاة وما إلى ذلك. هناك قوة أكبر في الجماهير المنظمة اجتماعيا في المسيرة أكثر مما توجد في البنادق في أيدي قلة من الرجال اليائسين. يفضل أعداؤنا التعامل مع مجموعة مسلحة صغيرة بدلاً من التعامل مع كتلة ضخمة غير مسلحة ولكن حازمة من الناس. ومع ذلك ، من الضروري أن يكون أسلوب العمل الجماهيري ثابتًا وثابتًا. يعلمنا كل التاريخ أنه مثل المحيط المضطرب الذي يضرب المنحدرات العظيمة إلى شظايا من الصخور ، فإن الحركة الحازمة للأشخاص الذين يطالبون باستمرار بحقوقهم تؤدي دائمًا إلى تفكيك النظام القديم. أسلحتنا القوية هي أصوات وأقدام وأجساد أناس متفانين وموحدين ، يتحركون بلا راحة نحو هدف عادل. تم إخضاع وهزيمة طغاة أكبر من العنصريين الجنوبيين من خلال هذا الشكل من النضال. سيكون من المأساوي أن نرفضها لأننا فشلنا في إدراك قوتها الديناميكية وقوتها.
أنا متردد في تقديم دفاع شخصي ضد الاتهامات بأنني غير متسق في كفاحي ضد الحرب وأنني أضعف من أن أحتج على الحرب النووية. لمجرد وضع الأمور في نصابها ، هل لي أن أصرح مرارًا وتكرارًا ، في الخطابات العامة وفي كتاباتي ، أنني أعلنت بشكل لا لبس فيه كرهتي لهذه الشرور الهائلة وقد أدانت أي منظم للحرب ، بغض النظر عن رتبته أو جنسيته.

& quotA القبول لجائزة نوبل للسلام. & quot

ملك
أقبل هذه الجائزة اليوم بإيمان راسخ بأمريكا وإيمان جريء بمستقبل البشرية. أرفض قبول الرأي القائل بأن الجنس البشري مرتبط بشكل مأساوي بمنتصف الليل الخالي من النجوم للعنصرية والحرب بحيث لا يمكن أن يصبح فجر السلام والأخوة المشرق حقيقة واقعة. أنا أرفض قبول الفكرة الساخرة القائلة بأن أمة بعد أمة يجب أن تصعد سلمًا عسكريًا إلى جحيم الإبادة النووية.
ملك
أعتقد أن الحقيقة غير المسلحة والحب غير المشروط سيكون لهما الكلمة الأخيرة في الواقع.
لهذا الحق مهزوم مؤقتا
استجابة الجمهور
أقوى من المنتصر الشرير.
ملك
لدي الجرأة للاعتقاد بأن الناس في كل مكان يمكنهم تناول ثلاث وجبات في اليوم لأجسادهم ، والتعليم والثقافة لعقولهم ، والكرامة ، والمساواة ، والحرية لأرواحهم.
أعتقد أن ما مزقه الرجال الأنانيون ،
استجابة الجمهور
يمكن أن يتراكم الرجال المتمركزون حول الآخرين.
ملك
ما زلت أعتقد أن البشرية ذات يوم سوف تنحني أمام مذابح الله وتتوج منتصرة على الحرب وسفك الدماء والنوايا الحسنة التعويضية اللاعنفية التي أعلنت حكم الأرض. فيضطجع الأسد والحمل معا ويجلس كل واحد تحت كرمته وتينته ولا يخاف أحد.
استجابة الجمهور
ما زلت أعتقد أننا سوف نتغلب.

& quot محاضرة جائزة نوبل للسلام & quot

& quot ؛ رحلة الضمير & quot

& quotBeyond Vietnam، Address at Riverside Church & quot. & quot؛ ما وراء فيتنام ، العنوان في كنيسة ريفرسايد & quot

إن الحرب في فيتنام ليست سوى عرض لمرض أعمق بكثير في الروح الأمريكية ، وإذا تجاهلنا هذه الحقيقة المروعة ، فسنجد أنفسنا نحضر التجمعات بلا نهاية ما لم يكن هناك تغيير كبير وعميق في الحياة والسياسة الأمريكية. تأخذنا مثل هذه الأفكار إلى ما وراء فيتنام ، ولكن ليس أبعد من دعوتنا كأبناء لله الحي.
في عام 1957 قال مسؤول أمريكي حساس في الخارج أنه يبدو له أن أمتنا كانت في الجانب الخطأ من ثورة عالمية. خلال السنوات العشر الماضية ، شهدنا ظهور نمط من القمع الذي برر الآن وجود المستشارين العسكريين الأمريكيين في فنزويلا. هذه الحاجة إلى الحفاظ على الاستقرار الاجتماعي لاستثماراتنا هي المسؤولة عن العمل المضاد للثورة للقوات الأمريكية في غواتيمالا. إنه يوضح سبب استخدام المروحيات الأمريكية ضد المتمردين في كمبوديا ولماذا تنشط قوات النابالم الأمريكية وقوات القبعات الخضراء بالفعل ضد المتمردين في بيرو.
ومع وضع مثل هذه الأنشطة في الاعتبار ، فإن كلمات الراحل جون ف. كينيدي تعود لتطاردنا. قال: "أولئك الذين يجعلون الثورة السلمية مستحيلة سيجعلون الثورة العنيفة حتمية." الملذات التي تأتي من الأرباح الهائلة للاستثمارات الخارجية. أنا مقتنع بأنه إذا أردنا الوقوف في الجانب الصحيح من الثورة العالمية ، يجب علينا كأمة أن نخضع لثورة جذرية في القيم. يجب أن نبدأ بسرعة التحول من مجتمع موجه نحو الشيء إلى مجتمع موجه نحو الفرد. عندما تُعتبر الآلات وأجهزة الكمبيوتر ودوافع الربح وحقوق الملكية أكثر أهمية من الناس ، فإن التوائم الثلاثية العملاقة للعنصرية والمادية المتطرفة والعسكرة لا يمكن غزوها.
إن الثورة الحقيقية في القيم ستجعلنا قريبًا نتساءل عن عدالة وعدالة العديد من سياساتنا السابقة والحالية. من ناحية ، نحن مدعوون للعب دور السامري الصالح على جانب طريق الحياة ، لكن هذا سيكون مجرد عمل أولي. إن التعاطف الحقيقي هو أكثر من رمي قطعة نقود إلى متسول. إنه ليس عشوائيًا وسطحيًا. يبدو أن الصرح الذي ينتج المتسولين يحتاج إلى إعادة هيكلة.
إن ثورة حقيقية في القيم ستنظر قريباً بشكل مضطرب إلى التناقض الصارخ بين الفقر والثروة. مع السخط الصادق ، سينظر عبر البحار ويرى الرأسماليين الفرديين من الغرب يستثمرون مبالغ ضخمة من المال في آسيا وإفريقيا وأمريكا الجنوبية ، فقط لجني الأرباح دون أي قلق على التحسن الاجتماعي للبلدان ، ويقولون : & quot هذا ليس فقط. & quot ؛ سوف ينظر إلى تحالفنا مع طبقة النبلاء في أمريكا اللاتينية ويقول: & quot هذا ليس عادلاً. & quot. الغطرسة الغربية المتمثلة في الشعور بأن لديها كل شيء لتعليم الآخرين وليس هناك شيء للتعلم منهم ليس فقط .
إن ثورة حقيقية في القيم ستضع الأيدي على النظام العالمي وتقول الحرب ، "إن طريقة تسوية الخلافات هذه ليست فقط." هذا العمل المتمثل في حرق البشر بالنابالم ، وملء منازل أمتنا باليتامى والأرامل ، وحقن المخدرات السامة من الكراهية في عروق الشعوب التي عادة ما تكون إنسانية ، وإرسال الرجال إلى منازلهم من ساحات القتال المظلمة والدموية المعوقين جسديًا والمختلين نفسيًا ، لا يمكن التوفيق بينها وبين الحكمة والعدالة والمحبة. إن الأمة التي تستمر عامًا بعد عام في إنفاق المزيد من الأموال على الدفاع العسكري أكثر من إنفاقها على برامج الارتقاء الاجتماعي تقترب من الموت الروحي.
يمكن لأمريكا ، أغنى وأقوى دولة في العالم ، أن تقود الطريق في ثورة القيم هذه.لا يوجد شيء سوى الموت المأساوي الذي يمنعنا من إعادة ترتيب أولوياتنا ، بحيث يكون للسعي من أجل السلام الأسبقية على السعي إلى الحرب.
هذه أوقات ثورية. يثور الرجال في جميع أنحاء العالم ضد أنظمة الاستغلال والاضطهاد القديمة ، ومن رحم عالم هش ، تولد أنظمة جديدة للعدالة والمساواة. يرتفع الناس بلا قميص وحفاة القدمين بشكل لم يسبق له مثيل. نحن في الغرب يجب أن ندعم هذه الثورات.
إنها لحقيقة محزنة أنه بسبب الراحة والرضا عن الذات والخوف المرضي من الشيوعية ، وقدرتنا على التكيف مع الظلم ، فإن الدول الغربية التي بدأت الكثير من الروح الثورية للعالم الحديث أصبحت الآن المناهضين للثورة.

& quot Address في برنامج التدريب على القيادة الوزارية SCLC. & quot

[وقفة] عندما اتخذت موقفي ضد الحرب في فيتنام لأول مرة ، انتقدتني كل الصحف في البلاد تقريبًا. كانت فترة منخفضة في حياتي. بالكاد أستطيع فتح صحيفة. لم يكن البيض فقط.
أتذكر صحفيًا قادم إلي ذات يوم قائلاً ، & quotDr. كينغ ، ألا تعتقد أنه سيتعين عليك تغيير موقفك الآن لأن الكثير من الناس ينتقدونك؟ والأشخاص الذين كانوا يحترمونك في يوم من الأيام سيفقدون الاحترام لك. وأنت ستضر بميزانية مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية ، كما أفهم ، قطع الناس الدعم. ألا تعتقد أنه يتعين عليك التحرك الآن بما يتماشى مع سياسة الإدارة؟ '' كان هذا سؤالًا جيدًا ، لأنه كان يسألني عما إذا كنت سأفكر فيما يحدث لي أو ماذا يحدث الحقيقة والعدالة في هذه الحالة.
في بعض المواقف ، يطرح الجبن السؤال ، "هل هو آمن؟ & quot يأتي وقت يتعين فيه على المرء أن يتخذ موقفا غير آمن ولا سياسي ولا شعبي ، لكن يجب عليه أن يفعل ذلك لأن الضمير يخبره أنه صحيح.

& quot إلى ميثاق دورتنا من أجل المستقبل. & quot

& quotSermon في كنيسة إبنيزر المعمدانية بأتلانتا. & quot

& quot لقد زرت قمة الجبل. & quot

& quot؛ غريزة الطبل الرئيسية & quot

مصادر النصوص الخاصة بالملك والحرب والسلام:


& quotAnobiography of Religious Development، & quot 1950، in Clayborne Carson، Ralph E.Luker، Penny A. Russell، محرران ، أوراق مارتن لوثر كنغ الابن ، المجلد الأول: دعا إلى الخدمة ، يناير 1929 - يونيو 1951 (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1992.

& quot الحج إلى اللاعنف & quot القرن المسيحي، 13 أبريل 1960 ، في كلايبورن كارسون ، وتينيشا أرمسترونج ، وسوزان كارسون ، وأدريان كلاي ، وكيري تايلور ، محرران ، أوراق مارتن لوثر كينج الابن ، المجلد الخامس: عتبة عقد جديد ، يناير 1959 - ديسمبر 1960 (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، قادم).

& quot المنظمة الاجتماعية للاعنف & quot تحرير (أكتوبر 1959) في أوراق مارتن لوثر كنغ الابن ، المجلد الرابع.

& quotAcceptance Address for the Nobel Peace Prize، & quot 10 ديسمبر 1964 ، في كلايبورن كارسون وكريس شيبرد ، نداء إلى الضمير: الخطب التاريخية للدكتور مارتن لوثر كينج الابن (نيويورك: وارنر بوكس ​​، 2001) ، ص 105-109.

محاضرة جائزة نوبل للسلام ، 11 ديسمبر 1964 ، مجموعة أوراق الملك في مكتبة وأرشيف كينج ، مارتن لوثر كينج الابن ، مركز أتلانتا.

& quotJourney of Conscience، & quot مسودة أولية مكتوبة بخط اليد غير منشورة لخطاب & quotBeyond Vietnam & quot، في Clayborne Carson، ed.، السيرة الذاتية لمارتن لوثر كينغ الابن. (نيويورك: وارنر بوكس ​​، 1998) ، ص. 333-336.

& quotBeyond Vietnam، & quot العنوان في كنيسة ريفرسايد ، نيويورك ، 4 أبريل 1967 ، في كارسون وشيبارد ، محرران ، دعوة للضمير، ص 139-164.

& quotTo Chart Our Course for the Future، & quot Address at SCLC Minister Leadership Training Program، Miami، February 23، 1968، Register in King Library and Archive، King Center، Atlanta، in Carson، ed.، السيرة الذاتية لمارتن لوثر كينغ الابن.، ص. 351 ، 342 ، 343.

& quotTo Charter Our Course for the Future، & quot Address to SCLC staff، Frogmore، South Carolina، May 22، 1967، in Carson، ed.، السيرة الذاتية لمارتن لوثر كينغ الابن.، ص. 342-343.

خطبة في كنيسة إبنيزر المعمدانية ، أتلانتا ، 5 نوفمبر 1967 ، في كارسون ، المحرر ، السيرة الذاتية لمارتن لوثر كينغ الابن.، ص. 344.

& quot نداء الى الضمير ص 207 - 223.

& quot؛ The Drum Major Instinct ، & quot ؛ خطبة في كنيسة إبنيزر المعمدانية ، أتلانتا ، 4 فبراير / شباط 1968 ، في كارسون وبيتر هولوران ، ضربة في منتصف الليل: إلهام من العظات العظيمة للمبجل مارتن لوثر كينغ جونيور. (نيويورك: وارنر بوكس ​​، 1998) ، ص 169 - 186.


مارتن لوثر كينغ الابن يتحدث ضد الحرب - التاريخ

M artin L uther K ing، J r.

ما وراء فيتنام - وقت لكسر الصمت

تم التسليم في 4 نيسان / أبريل 1967 ، كنيسة ريفرسايد ، مدينة نيويورك

[مصدر الصورة: جون سي جودوين]

[مصدق على صحة: النسخة النصية أدناه مكتوبة مباشرة من الصوت. (2)]

السيد الرئيس ، السيدات والسادة:

لست بحاجة إلى التوقف لأقول كم أنا سعيد جدًا لوجودي هنا الليلة ، وكم أنا سعيد جدًا برؤيتك تعبر عن قلقك بشأن القضايا التي ستتم مناقشتها الليلة من خلال الخروج بأعداد كبيرة. كما أود أن أقول إنني أعتبر أنه لشرف عظيم لي مشاركة هذا البرنامج مع الدكتور بينيت والدكتور كوماجر والحاخام هيشل وبعض القادة والشخصيات المتميزة في أمتنا. وبالطبع من الجيد دائمًا العودة إلى كنيسة ريفرسايد. على مدى السنوات الثماني الماضية ، كان لي شرف الكرازة هنا كل عام تقريبًا في تلك الفترة ، ودائمًا ما كانت تجربة غنية ومجزية أن تأتي إلى هذه الكنيسة العظيمة وهذا المنبر العظيم.

لقد جئت إلى بيت العبادة الرائع هذا الليلة لأن ضميري لا يترك لي أي خيار آخر. أنضم إليكم في هذا الاجتماع لأنني في اتفاق أعمق مع أهداف وعمل المنظمة التي جمعتنا معًا: رجال الدين وعلمانيون مهتمون بفيتنام. التصريحات الأخيرة للجنتكم التنفيذية هي مشاعر قلبي ، ووجدت نفسي متفقًا تمامًا عندما قرأت السطور الافتتاحية: & quotA يأتي الوقت عندما يكون الصمت خيانة & quot ؛ وقد حان ذلك الوقت بالنسبة لنا فيما يتعلق بفيتنام.

إن حقيقة هذه الكلمات لا شك فيها ، لكن المهمة التي يدعوننا إليها هي المهمة الأصعب. حتى عندما تتعرض للضغط من قبل مطالب الحقيقة الداخلية ، فإن الرجال لا يتحملون بسهولة مهمة معارضة سياسة حكومتهم ، خاصة في وقت الحرب. كما أن الروح البشرية لا تتحرك دون صعوبة كبيرة ضد كل اللامبالاة للفكر المطابق داخل حضن الفرد وفي العالم المحيط. علاوة على ذلك ، عندما تبدو القضايا المطروحة محيرة كما هي في كثير من الأحيان في حالة هذا الصراع المروع ، فنحن دائمًا على وشك الانبهار بعدم اليقين ولكن يجب علينا المضي قدمًا.

وقد وجد البعض منا ممن بدأوا بالفعل في كسر صمت الليل أن الدعوة إلى الكلام غالبًا ما تكون دعوة للعذاب ، لكن يجب أن نتحدث. يجب أن نتحدث بكل التواضع المناسب لرؤيتنا المحدودة ، لكن يجب أن نتحدث. ويجب أن نبتهج أيضًا ، لأن هذه بالتأكيد هي المرة الأولى في تاريخ أمتنا التي يختار فيها عدد كبير من قادتها الدينيين الانتقال إلى ما بعد التنبؤ بالوطنية السلسة إلى أسس معارضة قوية تستند إلى تفويضات الضمير. وقراءة التاريخ. ربما تشرق بيننا روح جديدة. إذا كان الأمر كذلك ، فلنتتبع تحركاته ونصلي من أجل أن يكون كياننا الداخلي حساسًا لتوجيهاته ، لأننا في أمس الحاجة إلى طريق جديد يتجاوز الظلام الذي يبدو قريبًا جدًا من حولنا.

على مدار العامين الماضيين ، بينما كنت أتحرك لكسر خيانة صمتي والتحدث من حروق قلبي ، كما دعوت إلى الابتعاد الجذري عن تدمير فيتنام ، سألني العديد من الأشخاص عن الحكمة من طريقي. غالبًا ما كان هذا الاستعلام يلوح في الأفق في صميم اهتماماتهم: & quot ؛ لماذا تتحدث عن الحرب ، دكتور كينج؟ & quot . & quot ألا تؤذي قضية شعبك & quot؛ ويسألون؟ وعندما أسمعهم ، على الرغم من أنني غالبًا ما أفهم مصدر قلقهم ، إلا أنني أشعر بحزن شديد ، لأن مثل هذه الأسئلة تعني أن المستفسرين لم يعرفوني حقًا أو التزامي أو دعوتي. في الواقع ، تشير أسئلتهم إلى أنهم لا يعرفون العالم الذي يعيشون فيه.

في ضوء سوء الفهم المأساوي هذا ، أرى أنه من الأهمية بمكان محاولة التصريح بوضوح ، وأنا أثق بإيجاز ، لماذا أعتقد أن الطريق من كنيسة دكستر أفينيو المعمدانية - الكنيسة في مونتغمري ، ألاباما ، حيث بدأت رعيتي - يؤدي بوضوح إلى هذا الملاذ الليلة.

لقد جئت إلى هذه المنصة الليلة لأوجه نداءً عاطفيًا لأمتي الحبيبة. هذا الخطاب ليس موجهاً إلى هانوي أو جبهة التحرير الوطني. إنها ليست موجهة إلى الصين أو روسيا. كما أنها ليست محاولة للتغاضي عن غموض الوضع الكلي والحاجة إلى حل جماعي لمأساة فيتنام. وهي ليست محاولة لجعل فيتنام الشمالية أو جبهة التحرير الوطنية نموذجًا للفضيلة ، ولا للتغاضي عن الدور الذي يجب أن تلعبه في الحل الناجح للمشكلة. في حين أن كلاهما قد يكون لديه أسباب مبررة للشك في حسن نية الولايات المتحدة ، فإن الحياة والتاريخ يقدمان شهادة بليغة على حقيقة أن النزاعات لا يتم حلها أبدًا دون الأخذ والعطاء الموثوقين من كلا الجانبين.

ومع ذلك ، أود الليلة ألا أتحدث مع هانوي وجبهة التحرير الوطنية ، بل إلى زملائي الأمريكيين.

بما أنني واعظ من خلال الاتصال ، أفترض أنه ليس من المستغرب أن لدي سبعة أسباب رئيسية لإدخال فيتنام في مجال رؤيتي الأخلاقية. هناك في البداية علاقة واضحة للغاية وشبه سهلة بين الحرب في فيتنام والنضال الذي نخوضه أنا والآخرون في أمريكا. قبل بضع سنوات كانت هناك لحظة مشرقة في ذلك النضال. بدا الأمر كما لو كان هناك وعد حقيقي بالأمل للفقراء - السود والبيض - من خلال برنامج الفقر. كانت هناك تجارب وآمال وبدايات جديدة. ثم جاءت التعزيزات في فيتنام ، وشاهدت هذا البرنامج معطلاً ومنزع الأحشاء ، كما لو كان لعبة سياسية خاملة لمجتمع جن جنونه من الحرب ، وكنت أعلم أن أمريكا لن تستثمر أبدًا الأموال أو الطاقات اللازمة لإعادة تأهيل فقرائها. طالما استمرت مغامرات مثل فيتنام في جذب الرجال والمهارات والمال مثل بعض أنبوب الشفط المدمر الشيطاني. لذلك ، كنت مضطرًا بشكل متزايد إلى رؤية الحرب على أنها عدو للفقراء ومهاجمتها على هذا النحو.

ربما حدث اعتراف أكثر مأساوية بالواقع عندما أصبح واضحًا لي أن الحرب كانت تفعل أكثر بكثير من تدمير آمال الفقراء في الوطن. كانت ترسل أبناءهم وإخوانهم وأزواجهم للقتال والموت بنسب عالية للغاية مقارنة ببقية السكان. كنا نأخذ الشبان السود الذين أصابهم مجتمعنا بالشلل ونرسلهم على بعد ثمانية آلاف ميل لضمان الحريات في جنوب شرق آسيا التي لم يجدوها في جنوب غرب جورجيا وشرق هارلم. ولذا فقد واجهنا مرارًا وتكرارًا المفارقة القاسية المتمثلة في مشاهدة الزنوج والأولاد البيض على شاشات التلفزيون وهم يقتلون ويموتون معًا من أجل أمة لم تكن قادرة على الجلوس معًا في نفس المدارس. وهكذا نشاهدهم في تضامن وحشي يحرقون أكواخ قرية فقيرة ، لكننا ندرك أنهم بالكاد سيعيشون في نفس المبنى في شيكاغو. لا أستطيع أن أصمت في وجه مثل هذا التلاعب القاسي بالفقراء.

ينتقل السبب الثالث إلى مستوى أعمق من الوعي ، لأنه ينبثق من تجربتي في الأحياء اليهودية في الشمال على مدار السنوات الثلاث الماضية - خاصةً في الصيف الثلاثة الأخيرة. بينما كنت أسير بين الشباب اليائسين والمرفوضين والغاضبين ، أخبرتهم أن قنابل المولوتوف والبنادق لن تحل مشاكلهم. لقد حاولت أن أقدم لهم تعاطفي العميق مع الحفاظ على اقتناعي بأن التغيير الاجتماعي يأتي بشكل أكثر جدوى من خلال العمل اللاعنفي. لكنهم يسألون - وهم محقون في ذلك - ماذا عن فيتنام؟ يتساءلون عما إذا كانت أمتنا لم تستخدم جرعات هائلة من العنف لحل مشاكلها ولإحداث التغييرات التي تريدها. وصلت أسئلتهم إلى الوطن ، وأدركت أنني لن أتمكن من رفع صوتي مرة أخرى ضد عنف المظلومين في الأحياء اليهودية دون أن أتحدث أولاً بوضوح مع أكبر ممول للعنف في العالم اليوم - حكومتي. من أجل هؤلاء الأولاد ، ومن أجل هذه الحكومة ، ومن أجل مئات الآلاف الذين يرتجفون تحت عنفنا ، لا يمكنني أن أصمت.

بالنسبة لأولئك الذين يطرحون السؤال ، "ألستم من قادة الحقوق المدنية؟" وبالتالي يقصدون إقصائي من الحركة من أجل السلام ، لدي هذه الإجابة الإضافية. في عام 1957 عندما شكلت مجموعة منا مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية ، اخترنا شعارنا: & quot ؛ لإنقاذ روح أمريكا. & quot أن أمريكا لن تتحرر أبدًا أو تنقذ من نفسها حتى يفك أحفاد عبيدها تمامًا من الأغلال التي لا يزالون يرتدونها. بطريقة ما كنا نتفق مع لانجستون هيوز ، ذلك الشاعر الأسود من هارلم ، الذي كتب في وقت سابق:

أوه نعم،
أقولها بوضوح ،
لم تكن أمريكا بالنسبة لي قط ،
ومع ذلك أقسم بهذا القسم -
ستكون أمريكا!

الآن ، يجب أن يكون واضحًا بشكل ساطع أنه لا يمكن لأي شخص لديه أي اهتمام بسلامة وحياة أمريكا اليوم أن يتجاهل الحرب الحالية. إذا تسممت روح أمريكا بالكامل ، يجب أن يُقرأ جزء من تشريح الجثة: فيتنام. لا يمكن أبدًا إنقاذها طالما أنها تدمر أعمق آمال الرجال في جميع أنحاء العالم. لذا فإن أولئك منا الذين قرروا بعد أن أمريكا ستكون - هم - يتم قيادتهم في طريق الاحتجاج والمعارضة ، ويعملون من أجل صحة أرضنا.

كما لو أن ثقل هذا الالتزام بحياة وصحة أمريكا لم يكن كافياً ، فقد تم تحميل عبء مسؤولية آخر على عاتقي في عام 1954 1 ولا يمكنني أن أنسى أن جائزة نوبل للسلام كانت أيضًا لجنة ، وهي لجنة للعمل بجدية أكبر مما كنت قد عملت به من قبل من أجل الأخوة البشرية. لا يزال يتعين علي أن أعيش مع معنى التزامي بخدمة يسوع المسيح. بالنسبة لي ، فإن علاقة هذه الوزارة بصنع السلام واضحة جدًا لدرجة أنني أتعجب أحيانًا من أولئك الذين يسألونني لماذا أتحدث ضد الحرب. هل يمكن أن يكونوا لا يعرفون أن البشارة كانت موجهة لجميع الرجال - للشيوعيين والرأسماليين ، ولأطفالهم ولأولادنا ، وللأسود وللأبيض ، وللثوريين والمحافظين؟ هل نسوا أن خدمتي تخضع لطاعة من أحب أعداءه تمامًا حتى مات من أجلهم؟ إذن ماذا يمكنني أن أقول للفيتكونغ أو لكاسترو أو لماو كوزير أمين لهذا الواحد؟ هل يمكنني تهديدهم بالموت أم لا يجب أن أشاركهم حياتي؟

وأخيرًا ، بينما أحاول أن أشرح لك ولنفسي الطريق المؤدية من مونتغمري إلى هذا المكان ، كنت سأعرض كل ما هو أكثر صحة لو قلت ببساطة إنه يجب أن أكون صادقًا مع اقتناعي بأنني أشارك جميع الرجال داعيا ليكون ابنا من الله الحي. بالإضافة إلى دعوة العرق أو الأمة أو العقيدة ، فإن هذه الدعوة إلى البنوة والأخوة ، ولأنني أعتقد أن الأب يشعر بقلق عميق خاصة بسبب معاناته وأطفاله العاجزين والمنبوذين ، فقد جئت الليلة لأتحدث نيابة عنهم.

أعتقد أن هذا هو الامتياز والعبء الملقى على عاتقنا جميعًا الذين نعتبر أنفسنا مقيدين بالولاءات والولاءات التي هي أوسع وأعمق من القومية والتي تتجاوز أهداف ومواقف أمتنا المحددة ذاتيًا. نحن مدعوون للتحدث نيابة عن الضعفاء ، ومن لا صوت لهم ، وضحايا أمتنا ، ومن تسميهم & quot؛ العدو ، & quot ؛ لأنه لا يمكن لأي وثيقة من أيدي البشر أن تجعل هؤلاء البشر أقل إخواننا.

وبينما أفكر في جنون فيتنام وأبحث في داخلي عن طرق للفهم والاستجابة برأفة ، يذهب عقلي باستمرار إلى سكان شبه الجزيرة تلك. لا أتحدث الآن عن جنود كل جانب ، وليس عن أيديولوجيات جبهة التحرير ، ولا عن المجلس العسكري في سايغون ، ولكن ببساطة عن الأشخاص الذين يعيشون تحت لعنة الحرب منذ ما يقرب من ثلاثة عقود متواصلة حتى الآن. أفكر فيهم أيضًا ، لأنه من الواضح بالنسبة لي أنه لن يكون هناك حل ذي معنى حتى يتم إجراء محاولة للتعرف عليهم وسماع صرخاتهم المكسورة.

يجب أن يروا الأمريكيين كمحررين غرباء. أعلن الشعب الفيتنامي استقلاله في عام 1954 - في عام 1945 بدلاً من ذلك - بعد احتلال فرنسي وياباني مشترك وقبل الثورة الشيوعية في الصين. كان يقودهم هو تشي مينه. على الرغم من أنهم اقتبسوا إعلان الاستقلال الأمريكي في وثيقة الحرية الخاصة بهم ، إلا أننا رفضنا الاعتراف بهم. بدلاً من ذلك ، قررنا دعم فرنسا في إعادة احتلال مستعمرتها السابقة. شعرت حكومتنا حينها أن الشعب الفيتنامي غير مستعد للاستقلال ، ووقعنا مرة أخرى ضحية للغطرسة الغربية القاتلة التي سممت الأجواء الدولية لفترة طويلة. بهذا القرار المأساوي ، رفضنا حكومة ثورية تسعى لتقرير المصير وحكومة لم يتم إنشاؤها من قبل الصين - التي لا يحبها الفيتناميون كثيرًا - ولكن من الواضح أن القوى المحلية التي تضمنت بعض الشيوعيين. بالنسبة للفلاحين ، كانت هذه الحكومة الجديدة تعني إصلاحًا حقيقيًا للأراضي ، وهو أحد أهم الاحتياجات في حياتهم.

على مدى تسع سنوات بعد عام 1945 ، حرمنا شعب فيتنام من حق الاستقلال. على مدى تسع سنوات ، دعمنا بقوة الفرنسيين في جهودهم الفاشلة لإعادة استعمار فيتنام. قبل نهاية الحرب ، كنا نتكفل بنسبة ثمانين بالمائة من تكاليف الحرب الفرنسية. حتى قبل هزيمة الفرنسيين في ديان بيان فو ، بدأوا في اليأس من عملهم المتهور ، لكننا لم نفعل ذلك. شجعناهم بإمداداتنا المالية والعسكرية الضخمة على مواصلة الحرب حتى بعد أن فقدوا الإرادة. وقريباً سنقوم بدفع التكاليف الكاملة تقريباً لهذه المحاولة المأساوية لإعادة الاستعمار.

بعد هزيمة الفرنسيين ، بدا الأمر كما لو أن الاستقلال وإصلاح الأراضي سيأتيان مرة أخرى من خلال اتفاقية جنيف. ولكن بدلاً من ذلك جاءت الولايات المتحدة ، وهي مصممة على ألا يوحد هو الأمة المنقسمة مؤقتًا ، وشاهد الفلاحون مرة أخرى ونحن ندعم أحد أكثر الديكتاتوريين شراسة ، الرجل المختار لدينا ، رئيس الوزراء ديم. راقب الفلاحون وتذمروا عندما قام ديم باقتلاع كل معارضة بلا رحمة ، ودعم مالكي الأراضي المبتزين ، ورفض حتى مناقشة إعادة التوحيد مع الشمال.راقب الفلاحون أن كل هذا كان يترأسه نفوذ الولايات المتحدة ثم من خلال أعداد متزايدة من قوات الولايات المتحدة التي جاءت للمساعدة في قمع التمرد الذي أثارته أساليب ديم. عندما أطيح بديم ، ربما كانوا سعداء ، لكن يبدو أن الصف الطويل من الديكتاتوريين العسكريين لم يقدموا أي تغيير حقيقي ، لا سيما فيما يتعلق بحاجتهم إلى الأرض والسلام.

التغيير الوحيد جاء من أمريكا ، حيث قمنا بزيادة التزاماتنا العسكرية لدعم الحكومات التي كانت فاسدة بشكل فردي ، وغير كفؤة ، وبدون دعم شعبي. طوال الوقت كان الناس يقرأون منشوراتنا ويتلقون الوعود المعتادة بالسلام والديمقراطية وإصلاح الأراضي. الآن هم يرزحون تحت قنابلنا ويعتبروننا ، وليس زملائهم الفيتناميين ، العدو الحقيقي. إنهم يتحركون بحزن وبلا مبالاة ونحن نطالبهم بعيدًا عن أرض آبائهم في معسكرات اعتقال حيث نادرًا ما يتم تلبية الحد الأدنى من الاحتياجات الاجتماعية. إنهم يعرفون أنهم يجب أن يمضوا قدماً أو أن تدمرهم قنابلنا.

لذلك يذهبون ، في المقام الأول النساء والأطفال وكبار السن. إنهم يشاهدون ونحن نسمم مياههم ، ونحن نقتل مليون فدان من محاصيلهم. عليهم أن يبكوا بينما تزأر الجرافات في مناطقهم استعدادًا لتدمير الأشجار الثمينة. يتجولون في المستشفيات مع ما لا يقل عن عشرين ضحية من قوة النيران الأمريكية لإصابة واحدة من الفيتكونغ. حتى الآن ربما قتلنا مليون منهم ، معظمهم من الأطفال. يتجولون في المدن ويرون آلاف الأطفال ، بلا مأوى ، بلا ملابس ، يركضون في مجموعات في الشوارع مثل الحيوانات. إنهم يرون الأطفال يهينونهم من قبل جنودنا وهم يتسولون للحصول على الطعام. يرون الأطفال يبيعون أخواتهم لجنودنا ويطلبون أمهاتهم.

ماذا يعتقد الفلاحون ونحن نتحالف مع الملاك ونرفض وضع أي إجراء في كلماتنا العديدة فيما يتعلق بالإصلاح الزراعي؟ ماذا يعتقدون عندما نجرب أحدث أسلحتنا عليهم ، تمامًا كما اختبر الألمان أدوية جديدة وتعذيبًا جديدًا في معسكرات الاعتقال في أوروبا؟ أين جذور فيتنام المستقلة التي ندعي أننا نبنيها؟ هل هو من بين هؤلاء الذين لا صوت لهم؟

لقد دمرنا أعز مؤسستين: الأسرة والقرية. لقد دمرنا أراضيهم ومحاصيلهم. لقد تعاونا في سحق - في سحق القوة السياسية الثورية غير الشيوعية الوحيدة في البلاد ، الكنيسة البوذية الموحدة. لقد دعمنا أعداء فلاحي سايغون. لقد أفسدنا نسائهم وأطفالهم وقتلنا رجالهم.

الآن لم يتبق سوى القليل للبناء عليه ، باستثناء المرارة. قريباً ، سيتم العثور على الأسس المادية الصلبة الوحيدة المتبقية في قواعدنا العسكرية وفي الخرسانة في معسكرات الاعتقال التي نسميها & quot ؛ قرى صغيرة محصنة. & quot ؛ قد يتساءل الفلاحون عما إذا كنا نخطط لبناء فيتنام الجديدة على مثل هذه الأسس . هل يمكن أن نلومهم على مثل هذه الأفكار؟ يجب أن نتحدث نيابة عنهم ونطرح الأسئلة التي لا يمكنهم طرحها. هؤلاء هم إخواننا أيضًا.

ربما تكون المهمة الأكثر صعوبة ولكنها ليست أقل أهمية هي التحدث نيابة عن أولئك الذين تم تصنيفهم كأعداء لنا. ماذا عن جبهة التحرير الوطني ، تلك المجموعة المجهولة الغريب التي نطلق عليها & quot؛ VC & quot أو & quotcommunists & quot؟ ما الذي يجب أن يفكروا به في الولايات المتحدة الأمريكية عندما يدركون أننا سمحنا بقمع وقسوة ديم ، الأمر الذي ساعد على ظهورهم كمجموعة مقاومة في الجنوب؟ ما رأيهم في تغاضينا عن العنف الذي أدى إلى حملهم للسلاح؟ كيف يمكن أن يؤمنوا بنزاهتنا عندما نتحدث الآن عن & quot ؛ عدوان من الشمال & quot ؛ كما لو لم يكن هناك شيء أكثر أهمية للحرب؟ كيف يمكن أن يثقوا بنا في الوقت الذي نتهمهم فيه بالعنف بعد عهد ديم القاتل ونتهمهم بالعنف بينما نصب كل سلاح موت جديد في أرضهم؟ بالتأكيد يجب أن نفهم مشاعرهم ، حتى لو لم نتغاضى عن أفعالهم. من المؤكد أننا يجب أن نرى أن الرجال الذين دعمناهم قد دفعوا بهم إلى عنفهم. من المؤكد أننا يجب أن نرى أن خطط الدمار المحوسبة الخاصة بنا تقزم ببساطة أفعالهم العظيمة.

كيف يحكمون علينا عندما يعلم المسؤولون لدينا أن عضويتهم أقل من 25٪ من الشيوعيين ، ومع ذلك يصرون على منحهم الاسم العام؟ ما الذي يجب أن يفكروا فيه عندما يعلمون أننا ندرك سيطرتهم على أقسام رئيسية في فيتنام ، ومع ذلك فإننا نبدو مستعدين للسماح بإجراء انتخابات وطنية لا يكون فيها لهذه الحكومة الموازية السياسية شديدة التنظيم دور؟ يسألون كيف يمكننا الحديث عن انتخابات حرة عندما تخضع صحافة سايغون للرقابة والسيطرة من قبل المجلس العسكري. وهم بالتأكيد محقون في التساؤل عن نوع الحكومة الجديدة التي نخطط للمساعدة في تشكيلها بدونهم ، الحزب الوحيد على اتصال حقيقي مع الفلاحين. إنهم يشككون في أهدافنا السياسية وينكرون حقيقة التسوية السلمية التي سيتم استبعادهم منها. أسئلتهم ذات صلة بشكل مخيف. هل تخطط أمتنا للبناء على الأسطورة السياسية مرة أخرى ، ثم دعمها بقوة عنف جديد؟

هذا هو المعنى الحقيقي والقيمة الحقيقية للرحمة واللاعنف ، عندما يساعدنا ذلك على رؤية وجهة نظر العدو ، وسماع أسئلته ، ومعرفة تقييمه لأنفسنا. لأنه من وجهة نظره قد نرى بالفعل نقاط الضعف الأساسية في حالتنا ، وإذا كنا ناضجين ، فقد نتعلم وننمو ونستفيد من حكمة الإخوة الذين يسمون المعارضة.

وكذلك مع هانوي. في الشمال ، حيث تقصف قنابلنا الأرض الآن ، وتعرض مناجمنا للخطر الممرات المائية ، يقابلنا انعدام ثقة عميق ولكنه مفهوم. التحدث نيابة عنهم هو شرح لعدم الثقة في الكلمات الغربية ، وخاصة عدم ثقتهم في النوايا الأمريكية الآن. في هانوي ، الرجال الذين قادوا الأمة إلى الاستقلال ضد اليابانيين والفرنسيين ، الرجال الذين سعوا للانضمام إلى الكومنولث الفرنسي وخانهم ضعف باريس وعزم الجيوش الاستعمارية. لقد كانوا هم الذين قادوا صراعًا ثانيًا ضد الهيمنة الفرنسية بتكاليف هائلة ، ثم تم إقناعهم بالتخلي عن الأرض التي سيطروا عليها بين خط العرض الثالث عشر والسابع عشر كتدبير مؤقت في جنيف. بعد عام 1954 راقبونا نتآمر مع ديم لمنع الانتخابات التي كانت ستجلب بالتأكيد هو تشي مينه إلى السلطة على فيتنام موحدة ، وأدركوا أنهم تعرضوا للخيانة مرة أخرى. عندما نسأل لماذا لا يقفزون للتفاوض ، يجب أن نتذكر هذه الأشياء.

أيضًا ، يجب أن يكون واضحًا أن قادة هانوي اعتبروا وجود القوات الأمريكية لدعم نظام ديم كان خرقًا عسكريًا أوليًا لاتفاقية جنيف المتعلقة بالقوات الأجنبية. يذكروننا أنهم لم يبدأوا في إرسال قوات بأعداد كبيرة أو حتى إمدادات إلى الجنوب حتى تحركت القوات الأمريكية إلى عشرات الآلاف.

تتذكر هانوي كيف رفض قادتنا إخبارنا بالحقيقة بشأن المبادرات الفيتنامية الشمالية السابقة من أجل السلام ، وكيف ادعى الرئيس أنه لم يكن هناك أي شيء عندما تم صنعها بوضوح. لقد شاهد هو تشي مينه بينما تحدثت أمريكا عن السلام وعززت قواتها ، وقد سمع الآن بالتأكيد الشائعات الدولية المتزايدة عن الخطط الأمريكية لغزو الشمال. إنه يعلم أن القصف والقصف والتعدين الذي نقوم به جزء من استراتيجية تقليدية قبل الغزو. ربما فقط روح الدعابة والسخرية يمكن أن تنقذه عندما يسمع أقوى دولة في العالم تتحدث عن العدوان لأنها تسقط آلاف القنابل على أمة فقيرة ضعيفة أكثر من ثمانمائة - بل على بعد ثمانية آلاف ميل من شواطئها.

في هذه المرحلة ، يجب أن أوضح أنه بينما حاولت في هذه الدقائق القليلة الماضية أن أعطي صوتًا لمن لا صوت لهم في فيتنام وأن أفهم حجج أولئك الذين يطلق عليهم & quot ؛ العدو ، & quot ؛ أشعر بقلق عميق بشأن قواتنا هناك كأي شيء آخر. لأنه يخطر ببالي أن ما نخضعهم له في فيتنام ليس مجرد عملية وحشية تجري في أي حرب حيث تواجه الجيوش بعضها البعض وتسعى إلى تدميرها. نحن نضيف السخرية إلى عملية الموت ، لأنهم يجب أن يعرفوا بعد فترة قصيرة أنه لا يوجد أي من الأشياء التي ندعي أننا نقاتل من أجلها متورطة حقًا. قبل مضي وقت طويل يجب أن يعرفوا أن حكومتهم قد أدخلتهم في صراع بين الفيتناميين ، والأكثر تعقيدًا يدركون بالتأكيد أننا إلى جانب الأثرياء والآمنين ، بينما نخلق جحيمًا للفقراء.

بطريقة ما هذا الجنون يجب أن يتوقف. يجب أن نتوقف الآن. أتحدث وأنا ابن الله وأخ للفقراء المعذبين في فيتنام. إنني أتحدث عن أولئك الذين تُهدر أراضيهم ، وتُدمر منازلهم ، ويتم تخريب ثقافتهم. أتحدث عن - لفقراء أمريكا الذين يدفعون الثمن المزدوج للآمال المحطمة في الداخل ، والموت والفساد في فيتنام. أنا أتحدث كمواطن في العالم ، عن العالم وهو يقف مذعورًا على المسار الذي سلكناه. أتحدث كشخص يحب أمريكا ، إلى قادة أمتنا: المبادرة العظيمة في هذه الحرب هي مبادرتنا لإيقافها ويجب أن تكون لنا.

هذه هي رسالة القادة البوذيين العظام في فيتنام. مؤخرا كتب أحدهم هذه الكلمات ، وأنا أقتبس منها:

في كل يوم تستمر الحرب تزداد الكراهية في قلب الفيتناميين وفي قلوب ذوي الغريزة الإنسانية. الأمريكيون يجبرون حتى أصدقائهم على أن يصبحوا أعداء لهم. من الغريب أن الأمريكيين ، الذين يحسبون بعناية احتمالات النصر العسكري ، لا يدركون أنهم في هذه العملية يتعرضون لهزيمة نفسية وسياسية عميقة. لن تكون صورة أمريكا مرة أخرى صورة الثورة والحرية والديمقراطية ، بل صورة العنف والنزعة العسكرية (غير مقتبس).

إذا واصلنا ذلك ، فلن يكون هناك شك في ذهني وفي ذهن العالم أنه ليس لدينا نوايا شريفة في فيتنام. إذا لم نوقف حربنا ضد شعب فيتنام على الفور ، فلن يتبقى للعالم أي بديل آخر سوى النظر إلى هذا على أنه لعبة مروعة وخرقاء وقاتلة قررنا لعبها. يطالب العالم الآن بنضج أمريكا الذي قد لا نكون قادرين على تحقيقه. إنها تتطلب أن نعترف بأننا كنا مخطئين منذ بداية مغامرتنا في فيتنام ، وأننا أضرنا بحياة الشعب الفيتنامي. هذا الوضع يجب أن نكون مستعدين فيه للابتعاد بحدة عن طرقنا الحالية. من أجل التكفير عن ذنوبنا وأخطائنا في فيتنام ، يجب أن نأخذ زمام المبادرة لوقف هذه الحرب المأساوية.

أود أن أقترح خمسة أشياء ملموسة ينبغي على حكومتنا القيام بها [فورًا] لبدء العملية الطويلة والصعبة لتخليص أنفسنا من هذا الصراع الكابوسي:

رقم واحد: إنهاء كل القصف في شمال وجنوب فيتنام.

ثانيًا: إعلان وقف إطلاق النار من جانب واحد على أمل أن يؤدي هذا الإجراء إلى خلق جو للتفاوض.

ثالثًا: اتخاذ خطوات فورية لمنع ساحات القتال الأخرى في جنوب شرق آسيا من خلال تقليص حشدنا العسكري في تايلاند وتدخلنا في لاوس.

رابعًا: قبول حقيقة أن جبهة التحرير الوطنية لديها دعم كبير في جنوب فيتنام ، وبالتالي يجب أن تلعب دورًا في أي مفاوضات ذات مغزى وأي حكومة فييتنام مستقبلية.

خامسا: تحديد موعد لسحب جميع القوات الأجنبية من فيتنام وفقا لاتفاقية جنيف لعام 1954.

جزء من التزامنا المستمر - جزء من التزامنا المستمر قد يعبر عن نفسه في عرض لمنح اللجوء لأي فيتنامي يخشى على حياته في ظل نظام جديد شمل جبهة التحرير. ثم يجب علينا أن نقدم ما يمكننا جبر الضرر الذي تسببنا فيه. يجب أن نقدم المساعدة الطبية التي هي بأمس الحاجة إليها ، وجعلها متوفرة في هذا البلد ، إذا لزم الأمر. في غضون ذلك - في غضون ذلك ، لدينا في الكنائس والمعابد اليهودية مهمة مستمرة بينما نحث حكومتنا على فك ارتباط نفسها بالتزام مشين. يجب أن نستمر في رفع أصواتنا وحياتنا إذا استمرت أمتنا في سلوكها الفاسد في فيتنام. يجب أن نكون مستعدين لمطابقة الأفعال بالكلمات من خلال البحث عن كل طريقة إبداعية للاحتجاج ممكنة.

بينما ننصح الشباب بشأن الخدمة العسكرية ، يجب أن نوضح لهم دور أمتنا في فيتنام وأن نتحدىهم ببديل الاستنكاف الضميري. يسعدني أن أقول إن هذا المسار اختاره الآن أكثر من سبعين طالبًا في مدرستي الخاصة ، كلية مورهاوس ، وأنا أوصي به لجميع الذين يجدون الدورة التدريبية الأمريكية في فيتنام غير مشرفة وغير عادلة. علاوة على ذلك ، أود أن أشجع جميع الوزراء في سن التجنيد على التخلي عن إعفاءاتهم الوزارية والسعي للحصول على وضع المستنكفين ضميريًا. هذه أوقات الخيارات الحقيقية وليست الزائفة. نحن في اللحظة التي يجب فيها وضع حياتنا على المحك إذا كان لأمتنا أن تنجو من حماقتها. يجب على كل رجل لديه قناعات إنسانية أن يتخذ قرارًا بشأن الاحتجاج الذي يناسب قناعاته ، لكن يجب علينا جميعًا الاحتجاج.

الآن هناك شيء مغر حول التوقف عند هذا الحد وإرسالنا جميعًا إلى ما أصبح في بعض الدوائر حملة صليبية شعبية ضد الحرب في فيتنام. أقول إننا يجب أن ندخل في هذا الصراع ، لكني أرغب في الاستمرار الآن لأقول شيئًا أكثر إزعاجًا.

إن الحرب في فيتنام ليست سوى عرض لمرض أعمق بكثير في الروح الأمريكية ، وإذا تجاهلنا هذه الحقيقة المروعة. وإذا تجاهلنا هذا الواقع الواقعي ، فسنجد أنفسنا ننظم & quot؛ رجال الدين والعلمانيين & quot؛ لجانًا للجيل القادم. سيكونون قلقين بشأن غواتيمالا - غواتيمالا وبيرو. سيكونون قلقين بشأن تايلاند وكمبوديا. سيكونون قلقين بشأن موزمبيق وجنوب أفريقيا. سوف نسير من أجل هؤلاء وعشرات الأسماء الأخرى ونحضر المسيرات بلا نهاية ، ما لم يكن هناك تغيير كبير وعميق في الحياة والسياسة الأمريكية.

وهكذا ، تأخذنا مثل هذه الأفكار إلى ما وراء فيتنام ، ولكن ليس أبعد من دعوتنا كأبناء لله الحي.

في عام 1957 ، قال مسؤول أمريكي حساس في الخارج إنه بدا له أن أمتنا كانت في الجانب الخطأ من ثورة عالمية. خلال السنوات العشر الماضية ، شهدنا ظهور نمط من القمع الذي برر الآن وجود المستشارين العسكريين الأمريكيين في فنزويلا. هذه الحاجة إلى الحفاظ على الاستقرار الاجتماعي لاستثماراتنا هي المسؤولة عن العمل المضاد للثورة للقوات الأمريكية في غواتيمالا. إنه يوضح سبب استخدام المروحيات الأمريكية ضد المتمردين في كمبوديا ولماذا تنشط قوات النابالم الأمريكية وقوات القبعات الخضراء بالفعل ضد المتمردين في بيرو.

ومع وضع مثل هذا النشاط في الاعتبار ، عادت كلمات الراحل جون ف. كينيدي لتطاردنا. قال قبل خمس سنوات: `` أولئك الذين يجعلون الثورة السلمية مستحيلة سيجعلون الثورة العنيفة حتمية. '' على نحو متزايد ، بالاختيار أو بالصدفة ، هذا هو الدور الذي لعبته أمتنا ، دور أولئك الذين يجعلون الثورة السلمية مستحيلة برفضهم الاستسلام. الامتيازات والمتعة التي تأتي من الأرباح الهائلة للاستثمارات الخارجية. أنا مقتنع بأنه إذا أردنا الوقوف في الجانب الصحيح من الثورة العالمية ، يجب علينا كأمة أن نخضع لثورة جذرية في القيم. يجب أن نبدأ بسرعة. يجب أن نبدأ بسرعة التحول من مجتمع موجه نحو الشيء إلى مجتمع موجه نحو الفرد. عندما تُعتبر الآلات وأجهزة الكمبيوتر ودوافع الربح وحقوق الملكية أكثر أهمية من الناس ، فإن التوائم الثلاثية العملاقة للعنصرية والمادية المتطرفة والعسكرة لا يمكن غزوها.

إن الثورة الحقيقية في القيم ستجعلنا قريبًا نتساءل عن عدالة وعدالة العديد من سياساتنا السابقة والحالية. من ناحية ، نحن مدعوون للعب دور السامري الصالح على جانب طريق الحياة ، لكن هذا سيكون مجرد عمل أولي. في يوم من الأيام ، يجب أن نصل إلى رؤية أنه يجب تغيير طريق أريحا بأكمله حتى لا يتعرض الرجال والنساء للضرب والسرقة باستمرار أثناء قيامهم برحلتهم على طريق الحياة السريع. إن التعاطف الحقيقي هو أكثر من رمي قطعة نقود إلى متسول. يبدو أن الصرح الذي ينتج المتسولين يحتاج إلى إعادة هيكلة.

إن ثورة حقيقية في القيم ستنظر قريباً بشكل مضطرب إلى التناقض الصارخ بين الفقر والثروة. مع السخط الصادق ، سينظر عبر البحار ويرى الرأسماليين الفرديين من الغرب يستثمرون مبالغ ضخمة من المال في آسيا وإفريقيا وأمريكا الجنوبية ، فقط لجني الأرباح دون أي قلق على التحسن الاجتماعي للبلدان ، ويقولون ، & quot هذا ليس فقط. & quot ؛ سوف ينظر إلى تحالفنا مع طبقة النبلاء في أمريكا الجنوبية ويقول ، & quot هذا ليس فقط. & quot .

إن ثورة حقيقية في القيم ستضع اليد على النظام العالمي وقول الحرب ، "إن طريقة تسوية الخلافات هذه ليست فقط." هذا العمل المتمثل في حرق البشر بالنابالم ، وملء منازل أمتنا باليتامى والأرامل ، وحقن المخدرات السامة لا يمكن التوفيق بين الحقد والعدل والمحبة ، من الكراهية في عروق الشعوب التي عادة ما تكون إنسانية ، وإرسال الرجال إلى منازلهم من ساحات المعارك المظلمة والدامية معاقين جسديًا ومختلين نفسيًا. إن الأمة التي تستمر عامًا بعد عام في إنفاق المزيد من الأموال على الدفاع العسكري أكثر من إنفاقها على برامج الارتقاء الاجتماعي تقترب من الموت الروحي.

يمكن لأمريكا ، أغنى وأقوى دولة في العالم ، أن تقود الطريق في ثورة القيم هذه. لا يوجد شيء سوى الموت المأساوي الذي يمنعنا من إعادة ترتيب أولوياتنا بحيث يكون للسعي من أجل السلام الأسبقية على السعي إلى الحرب. ليس هناك ما يمنعنا من تشكيل حالة متمردة راهنة بأيدي مجروحة حتى نصنعها إلى أخوة.

هذا النوع من ثورة القيم الإيجابية هو أفضل دفاع لنا ضد الشيوعية. الحرب ليست هي الحل. لن تُهزم الشيوعية أبدًا باستخدام القنابل الذرية أو الأسلحة النووية. دعونا لا ننضم إلى أولئك الذين يصرخون بالحرب ونحث الولايات المتحدة ، من خلال مشاعرهم المضللة ، على التخلي عن مشاركتها في الأمم المتحدة. هذه أيام تتطلب ضبط النفس الحكيم والعقلانية الهادئة. يجب ألا ننخرط في معاداة سلبية للشيوعية ، بل في اتجاه إيجابي للديمقراطية ، مدركين أن أعظم دفاع لنا ضد الشيوعية هو اتخاذ إجراءات هجومية نيابة عن العدالة. يجب أن نسعى بعمل إيجابي لإزالة ظروف الفقر وانعدام الأمن والظلم ، التي هي التربة الخصبة التي تنمو فيها بذور الشيوعية وتتطور.

هذه أوقات ثورية. يثور الرجال في جميع أنحاء العالم ضد أنظمة الاستغلال والقمع القديمة ، ومن جراح عالم هش ، تولد أنظمة جديدة للعدالة والمساواة. إن شعب الأرض عاري الصدر وحفاة القدمين ينتفضون كما لم يحدث من قبل. & quot؛ رأى الناس الذين جلسوا في الظلام نوراً عظيماً. & quot 2 نحن في الغرب يجب أن ندعم هذه الثورات.

إنها لحقيقة محزنة أنه بسبب الراحة والرضا عن الذات والخوف المرضي من الشيوعية ، وقدرتنا على التكيف مع الظلم ، فإن الدول الغربية التي أطلقت الكثير من الروح الثورية للعالم الحديث أصبحت الآن المناهضين للثورة. دفع هذا الكثيرين إلى الشعور بأن الروح الثورية هي الماركسية فقط.لذلك ، فإن الشيوعية هي حكم على فشلنا في جعل الديمقراطية حقيقة ومتابعة الثورات التي بدأناها. يكمن أملنا الوحيد اليوم في قدرتنا على استعادة الروح الثورية والخروج إلى عالم معادٍ أحيانًا معلنين العداء الأبدي للفقر والعنصرية والنزعة العسكرية. مع هذا الالتزام القوي ، سوف نتحدى بجرأة الوضع الراهن والأعراف الظالمة ، وبالتالي نسرع ​​اليوم الذي يجب أن يرتفع فيه كل واد ، ويكون كل جبل وتلة منخفضًا ، ويكون المعوج مستقيماً ، والأماكن الوعرة سهلة. . & مثل 3

إن الثورة الحقيقية في القيم تعني في التحليل النهائي أن ولاءاتنا يجب أن تصبح مسكونية وليست قطاعية. يجب على كل أمة الآن أن تطور ولاءً طاغياً للبشرية جمعاء من أجل الحفاظ على الأفضل في مجتمعاتها الفردية.

هذه الدعوة إلى زمالة عالمية ترفع اهتمام الجوار إلى ما وراء القبيلة ، والعرق ، والطبقة ، والأمة ، هي في الواقع دعوة إلى حب شامل للجميع - يحتضن وغير مشروط للبشرية جمعاء. هذا المفهوم الذي أسيء فهمه في كثير من الأحيان ، هذا المفهوم الذي أسيء تفسيره ، والذي رفضه نيتشه بسهولة كقوة ضعيفة وجبانة ، أصبح الآن ضرورة مطلقة لبقاء الإنسان. عندما أتحدث عن الحب ، فأنا لا أتحدث عن بعض الردود العاطفية والضعيفة. أنا لا أتحدث عن تلك القوة التي هي مجرد هراء عاطفي. إنني أتحدث عن تلك القوة التي اعتبرتها جميع الأديان الكبرى على أنها المبدأ الموحد الأسمى للحياة. الحب بطريقة ما هو المفتاح الذي يفتح الباب الذي يؤدي إلى الحقيقة المطلقة. هذا الاعتقاد الهندوسي-المسلم-المسيحي-اليهودي-البوذي حول الواقع النهائي المطلق تم تلخيصه بشكل جميل في الرسالة الأولى للقديس يوحنا: & quot ؛ دعنا نحب بعضنا البعض ، لأن الحب هو الله. وكل من يحب فقد ولد من الله ويعرف الله. من لا يحب لا يعرف الله ، لأن الله محبة. '' إن أحببنا بعضنا بعضاً فالله يسكن فينا ومحبته تكمل فينا. 4 دعونا نأمل أن تصبح هذه الروح هي النظام اليومي.

لم يعد بإمكاننا تحمل عبادة إله الكراهية أو الانحناء أمام مذبح الانتقام. أصبحت محيطات التاريخ مضطربة بسبب تصاعد موجات الكراهية. والتاريخ مليء بحطام الأمم والأفراد الذين ساروا على طريق الكراهية المهزوم هذا. كما يقول أرنولد توينبي:

الحب هو القوة المطلقة التي تجعل من خيار إنقاذ الحياة والخير ضد الاختيار اللعين للموت والشر. لذلك يجب أن يكون الأمل الأول في جردنا هو الأمل في أن يكون للحب الكلمة الأخيرة (غير مقتبس).

نحن الآن نواجه حقيقة أن الغد هو اليوم ، يا أصدقائي. نحن نواجه إلحاح شرسة من الآن. في هذا اللغز الذي يتكشف في الحياة والتاريخ ، هناك شيء مثل التأخير. التسويف لا يزال اللص من الزمن. غالبًا ما تتركنا الحياة نقف عارية ، عراة ، مكتئبين بفرصة ضائعة. المد في شؤون الرجال لا يبقى في طوفان - إنه ينحسر. قد نصرخ بشدة من أجل أن نتوقف قليلاً في مرورها ، لكن الوقت مصمّم على كل مناشدة ويستعجل. على العظام المبيضة والبقايا المختلطة للعديد من الحضارات كتبت الكلمات المثيرة للشفقة ، "متأخرة جدًا. & quot ؛ هناك كتاب حياة غير مرئي يسجل بأمانة يقظتنا أو إهمالنا. عمر الخيام محق: & quot؛ الاصبع المتحرك يكتب ، وبعد الكتابة يمضي & quot

لا يزال لدينا خيار اليوم: التعايش السلمي أو التعايش العنيف. يجب أن نتجاوز التردد إلى العمل. يجب أن نجد طرقًا جديدة للتحدث عن السلام في فيتنام والعدالة في جميع أنحاء العالم النامي ، عالم يقع على حدود أبوابنا. إذا لم نتحرك ، فسنجر بالتأكيد إلى ممرات الزمن الطويلة والمظلمة والمخزية المخصصة لأولئك الذين يمتلكون القوة بدون شفقة ، وربما بدون أخلاق ، وقوة بدون رؤية.

الآن دعونا نبدأ. الآن دعونا نعيد تكريس أنفسنا للنضال الطويل والمرير ، ولكن الجميل ، من أجل عالم جديد. هذه دعوة أبناء الله وإخواننا ينتظرون بفارغ الصبر استجابتنا. هل يجب أن نقول إن الاحتمالات كبيرة جدًا؟ هل نقول لهم أن النضال صعب للغاية؟ هل ستكون رسالتنا أن قوى الحياة الأمريكية تقاتل ضد وصولهم رجالا كاملين ، ونبعث بأعمق أسفنا؟ أم ستكون هناك رسالة أخرى - عن الشوق والأمل والتضامن مع تطلعاتهم والالتزام بقضيتهم مهما كان الثمن؟ الخيار لنا ، وعلى الرغم من أننا قد نفضله بخلاف ذلك ، يجب أن نختار في هذه اللحظة الحاسمة من تاريخ البشرية.

كما قال ذلك الشاعر النبيل في الأمس ، جيمس راسل لويل ، ببلاغة:

مرة واحدة لكل رجل وأمة تأتي لحظة لاتخاذ قرار ،
في جهاد الحق والباطل ، من أجل الخير والشر
سبب عظيم ، مسيح الله الجديد يقدم كل إزهار أو آفة ،
والاختيار يذهب إلى الأبد - هذا الظلام وهذا النور.
على الرغم من أن سبب الشر يزدهر ، إلا أن هذه الحقيقة وحدها قوية
وإن كانت أجزاءها هي السقالة ، وعلى العرش خاطئ
ومع ذلك ، فإن تلك السقالة تأرجح المستقبل ، وخلف المجهول المعتم
اقم الله في الظل ساهرا فوق ما عنده.

وإذا اتخذنا الخيار الصحيح فقط ، فسنكون قادرين على تحويل هذه المرثية الكونية المعلقة إلى مزمور إبداعي للسلام. إذا اتخذنا الخيار الصحيح ، فسنكون قادرين على تحويل الخلافات المتوترة في عالمنا إلى سيمفونية جميلة من الأخوة. إذا أردنا اتخاذ القرار الصحيح ، فسنكون قادرين على تسريع اليوم ، في جميع أنحاء أمريكا وجميع أنحاء العالم ، عندما يتدحرج & quotjustice مثل المياه ، والبر مثل جدول عظيم. & quot 5

1 صرح كينج & quot1954. & quot ؛ كان ذلك العام ملحوظًا بالنسبة لحركة الحقوق المدنية في قرار براون ضد مجلس التعليم الصادر عن مجلس الأمن الأمريكي. ومع ذلك ، بالنظر إلى التوجه الخطابي للبيان ، ربما كان كينج قد قصد أن يقول & quot1964 & quot - العام الذي فاز فيه بجائزة نوبل للسلام. بدلاً من ذلك ، كما أشار ستيف غولدبرغ ، ربما يكون كينج قد حدد عام 1954 وعبء المسؤولية & مثل العام الذي أصبح فيه وزيرًا.

مصدر الصوت: مرتبط مباشرة بأرشيف الإنترنت

مذكرة بحثية: تمت إعادة فحص هذا النص بحثًا عن الأخطاء وتم تنقيحه لاحقًا في 10/3/2010.


مارتن لوثر كينج الابن صانع السلام

في يناير ، تكرم أمريكا الدكتور مارتن لوثر كينج الابن. احتفل بشهر التاريخ الأسود في فبراير ، ووجه التحية إلى الأمريكيين الأفارقة العظماء الذين قرروا تغيير عالمهم.

بالنسبة للبعض ، مارتن لوثر كينغ جونيور. اليوم هو مجرد يوم عطلة مجاني من المدرسة. وقال انه كان رجلا صالحا. لقد حارب من أجل المساواة بين جميع الرجال ، لكنه كان مجرد رجل آخر في كتب التاريخ. ومع ذلك ، بالنسبة للناس في جميع أنحاء الولايات المتحدة الأمريكية ، فإن يوم مارتن لوثر كينغ هو احتفال بالحرية والحقوق المدنية. كان الدكتور مارتن لوثر كينغ جونيور من أوائل الأمريكيين السود الذين تحدثوا علنًا عن ظلم الفصل العنصري في الستينيات وعبر التاريخ.

مارتن لوثر كينغ جونيور

ولد مايكل ل. كنج عام 1929. مسقط رأسه مدينة أتلانتا بولاية جورجيا. حتى في الوقت الحاضر ، الجنوب يقاوم التغيير ، ولكن في ذلك الوقت ، كان هناك فصل قسري بين البيض والسود. لقرون ، اعتبر القوقازيون أنفسهم متفوقين على العرق الأفريقي أو في الواقع أي فرد يختلف حسب العرق أو العقيدة أو الجنسية. كان التغيير بطيئًا ، لكنه قادم. بدأ هذا التغيير الدكتور مارتن لوثر كينغ جونيور.

كان قرار تغيير اسمه من مايكل إلى مارتن مجرد قرار اتخذه عندما كان طفلاً ، لأي سبب كان. كان مارتن لوثر كينج الابن على درجة عالية من التعليم. كان ابن وزير ، لذلك يبدو أنه أصبح وزيراً هو الآخر. رُسم في عام 1947 ، وأصبح وزيراً للكنيسة المعمدانية الصغيرة في مونتغمري ، ألاباما. تخرج من كلية مورهاوس بدرجة البكالوريوس في الآداب عام 1948. التحق بمدرسة كروزير اللاهوتية وأنهى دراسته هناك عام 1951. ولم يكمل دراسته بعد. أنهى دراسته في جامعة بوسطن بدرجة الدكتوراه. في عام 1955.

مونتغمري مقاطعة الحافلات

في عام 1955 ، رفضت روزا باركس ، شابة سوداء ، أمر سائق الحافلة بالتخلي عن مقعدها في الحافلة لإفساح المجال لراكب أبيض. أدى موقفها إلى مقاطعة الحافلات في مونتغمري 1955-1956. قاد تلك المقاطعة مارتن لوثر كينغ جونيور. انتهت المقاطعة بانتصار الحقوق المدنية في عام 1956 عندما بدأت حافلات مونتغمري في العمل على أساس عدم التمييز العنصري.

حركة الحقوق المدنية

نظم الدكتور مارتن لوثر كينج الابن منظمة تسمى مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية ، والتي كانت مؤسسة تستخدم لمتابعة المزيد من الحقوق المدنية ، أولاً في الجنوب ثم في جميع أنحاء البلاد لاحقًا. كان يؤمن بالتظاهر السلمي. كان لديه فلسفة الاحتجاج غير العنيف. أدى ذلك إلى اعتقاله في مناسبات عديدة في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي. أثارت جهوده مشاعر مختلطة من كل من شاهدها. لقد كان يغير التاريخ حرفياً لأنه تحدث بجرأة ضد الظلم والعزل. في عام 1963 ، جذبه الاحتجاج الذي قاده في برمنغهام بولاية ألاباما انتباه العالم بأسره. قاد أكثر من 200000 شخص في مسيرة في Washionton DC في عام 1964 حصل على جائزة نوبل للسلام لجهوده السلمية في مجال الحقوق المدنية.

قاتل الكثيرون وقاوموا التغييرات التي أحدثتها حركات الحقوق المدنية خلال الخمسينيات والستينيات. ازداد التوتر أكثر عندما بدأت الولايات المتحدة في مساعدة فيتنام. كان الدكتور مارتن لوثر كينج الابن صانع سلام غير عنيف. لم يتحدث فقط عن الحقوق المدنية ، بل تحدث أيضًا ضد الفقر وتدخل الولايات المتحدة في حرب فيتنام. لقد استهجن الكثيرون جرأة هذا الرجل.

4 أبريل 1968

في عام 1968 ، كانت الاستعدادات جارية لمسيرة الفقراء إلى واشنطن. قام الدكتور كينغ برحلة إلى ممفيس بولاية تينيسي لدعم إضراب عمال الصرف الصحي عن العمل. في 4 أبريل 1968 ، قُتل بالرصاص بينما كان يقف في شرفة موتيل لورين. اعترف رجل اسمه جيمس إيرل راي بارتكاب جريمة القتل وأدين. ومع ذلك ، في وقت لاحق ، ظهرت المزيد من المعلومات للكشف عن مؤامرة محتملة لعب فيها راي دورًا صغيرًا فقط في الخطة الشاملة. توفي جيمس إيرل راي في السجن عام 1998. وحتى يومنا هذا ، تطرح القصص العرضية نظرية مؤامرة محتملة في وفاة مارتن لوثر كينج الابن.


مناهضة الرأسمالية التي لا هوادة فيها لمارتن لوثر كينغ جونيور.

أتخيل أنك تعرف بالفعل أنني أكثر اشتراكية في نظريتي الاقتصادية من نظريتي الرأسمالية. بدأت [الرأسمالية] بدافع نبيل وعالي. ولكن مثل معظم الأنظمة البشرية ، فقد وقع ضحية الشيء نفسه الذي كان يثور ضده. لذا فقد تجاوزت الرأسمالية اليوم فائدتها. (رسالة إلى كوريتا سكوت ، 18 يوليو 1952)

يجب أن نسأل ذات يوم السؤال ، "لماذا يوجد أربعون مليون فقير في أمريكا؟" . عندما تطرح هذا السؤال ، تبدأ في التشكيك في الاقتصاد الرأسمالي.
(الخطاب الختامي لمؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية ، 1967)

في آلاف الخطب والاحتفالات بمناسبة عطلة مارتن لوثر كينج الرسمية منذ بدايتها ، هناك حقيقة مهمة في حياته ونشاطه واعتقاده أنه لم يتم الاحتفال بأي ذكرى كبيرة على الإطلاق: أن كينج كان معارضًا قويًا لا هوادة فيه للرأسمالية الأمريكية. لم يكن هذا تطورًا متأخرًا لكينج. امتدت من سنوات شبابه إلى وفاته أثناء محاولته الحصول على أجور إنسانية وظروف عمل لنقابة عامة. لماذا كان مارتن لوثر كينج معارضًا للرأسمالية؟

من ناحية ، أنتجت الرأسمالية ثروة هائلة ، ورفعت مستويات المعيشة بشكل كبير ، وجعلت الحياة بشكل عام أكثر راحة وأمانًا بدرجات متفاوتة لمعظم أولئك الذين يعيشون في البلدان الرأسمالية. من ناحية أخرى ، فقد تسببت في خسائر فادحة في الكدح البشري والكنوز. لقد تسبب في معاناة هائلة ، وقمعًا واستغلالًا منهجيًا ، ونفورًا اجتماعيًا منهكًا. تكافئ الرأسمالية ، بل تعتمد على السلوك الأناني العدواني. إنها تقدر الأرباح على الناس ، وتعزز القيم المادية على القيم الروحية ، وتوزع السلطة دون مسؤولية اجتماعية ، وتعامل الناس كسلع يجب التخلص منها.

علاوة على ذلك ، لا تتوافق الرأسمالية مع الديمقراطية السياسية "شخص واحد ، صوت واحد" لأن أولئك الذين لديهم أكبر قدر من رأس المال يتمتعون بنفوذ سياسي وسلطة للفرد أكبر بكثير من الأمريكيين الأقل ثراءً. كما أنه يتعارض مع الديمقراطية الاقتصادية لأن الرأسمالية لا تسمح بالديمقراطية في مكان العمل. يجب على العمال الامتثال لقواعد الرأسماليين وإملاءاتهم أو المخاطرة بالفقر ، وفي الحالات الفظيعة ، العنف الجسدي.

ومع ذلك ، فإن العامل الأكثر قوة في تغذية معارضة كينج للرأسمالية هو ضرورة إيمانه التوراتي لردم الهوة بين الفقر المدقع والثروة الزائدة عن الحاجة. بهذا المعنى ، اعتبر الرأسمالية إهانة لعقيدته. تندرج أخلاقيات الملك بشكل راسخ في تقليد الأنبياء الكتابيين الراديكاليين مثل عاموس وميخا وإشعياء ، الذين أعلنوا معًا أن الجميع ، بما في ذلك الأغنياء والأقوياء ، يجب أن تحكمهم المبادئ الأخلاقية التي تضمنت ميشبات (عدالة المساواة التأسيسية) ، صدقة (وضع العدالة موضع التنفيذ) ، هسيد (الحب الراسخ في السياسة على الأقل الكياسة) و emet (الصدق ، في العلن والسرا). تنعكس الآثار السياسية لهذه الكوكبة الأخلاقية في إعلان النبي إشعياء: "يجب أن يؤسس العرش في هسيد (الحب الصامد). وعليه يجلس emet (الصدق) الحاكم الذي يطلب ميشبات (العدالة المتساوية) وسريع في القيام به صدقة (ضع العدالة موضع التنفيذ) "(إشعياء 16: 5). مما نعرفه عن الملك ، كان مغلفًا بعباءة هذه الأخلاق النبوية التي ، بحكم تعريفها ، تتعارض بشكل أساسي مع الأخلاق الرأسمالية التأسيسية المناهضة للكتاب المقدس المتمثلة في الجشع و التعامل الذاتي مع الكلب يأكل الكلب.

يمكن رؤية الإحساس بالآثار الضارة للرأسمالية في التفاوت غير العادي للثروة الذي ابتليت به أمريكا اليوم. خمسة عشر في المائة من سكان الولايات المتحدة - ما يقرب من 47 مليون شخص - يعيشون تحت معدل الفقر الرسمي البالغ 24000 دولار في السنة من أجل عائلة مكونة من أربعة أفراد. ما يقرب من 18 مليون آخرين بالقرب من الفقر ، ويعيشون في حدود 130 في المائة من خط الفقر. والأمر المخزي أن 20 في المائة من جميع الأطفال الأمريكيين يعيشون في فقر. ومع ذلك ، فإن الرأسماليين وأتباعهم السياسيين يقاتلون بكل قوة ضد كل جهد لضمان حصول جميع العمال الأمريكيين على أجر معيشي. رفض كينج المنطق الرأسمالي الذي يدعي أن الاقتصاد لا يمكن أن يتحمل أجرًا معيشيًا شاملاً. قال: "إن الله ينوي لجميع أبنائه أن تكون لهم مقومات الحياة الأساسية ، وقد ترك في هذا الكون" كافيًا وتجنيبًا "لهذا الغرض".

كيف يمكن معالجة الظلم البنيوي المتأصل في الرأسمالية؟ بالنسبة لكينج كان الجواب هو الاشتراكية الديمقراطية. أشار أحد المساعدين إلى أنه في اجتماع مع فريق SCLC في منتصف الستينيات ، تحدث كينج عن حقيقة أنه لا يعتقد أن الرأسمالية كما تم بناؤها يمكن أن تلبي احتياجات الفقراء ، وأن ما قد نحتاجه كان نوعًا من الاشتراكية ، ولكنه شكل ديمقراطي للاشتراكية ". في خطاب ألقاه عام 1966 لموظفيه ، أوضح كينغ:

[W] نحن نقول أن هناك شيئًا ما خطأ. مع الرأسمالية. يجب أن يكون هناك توزيع أفضل للثروة وربما يتعين على أمريكا أن تتحرك نحو اشتراكية ديمقراطية. أطلق عليها ما قد تسميه ، أو تسميها ديمقراطية ، أو تسميها اشتراكية ديمقراطية ، ولكن يجب أن يكون هناك توزيع أفضل للثروة داخل هذا البلد لجميع أبناء الله.

على الرغم من أن كينج دعا على وجه التحديد إلى الاشتراكية الديمقراطية باعتبارها عامل تحسين الهوة الشاسعة بين الأغنياء والفقراء ، فمن الواضح أن اهتمامه الأساسي لم يكن في الاشتراكية الديمقراطية أو في أي أيديولوجية من أجلها. كان قلقه هو معالجة احتياجات الفقراء ، ولكي يحصل الجميع على فرص متكافئة للازدهار ، وأن يتمتع العمال بحقوق ديمقراطية في مكان العمل. في ظل الرأسمالية ، يتمتع العمال كمواطنين بحقوق سياسية ، ولكن مثل عمال ليس لديهم أي حقوق تقريبًا أو يقولون ذلك عن ظروف عملهم ، وساعاتهم ، وأجورهم ، وما إلى ذلك. في الخارج مكان العمل. على سبيل المثال ، حتى تدخل المجلس الوطني لعلاقات العمل مؤخرًا ، يمكن لشركة Georgia Pacific Corporation المملوكة للأخوة Koch إنهاء عملهم إذا قاموا بمشاركة معلومات على وسائل التواصل الاجتماعي حول خاصة بهم الأجور وساعات العمل وشروطه. يشير مدى سيطرة رأسماليي الشركات على حياة ومساحة العمال الأمريكيين إلى حالة افتراضية من الإقطاع الجديد في مكان العمل الأمريكي.

ومع ذلك ، على الرغم من أنه كان يفضل الاشتراكية الديمقراطية ، إلا أن ولاء كينج كان لأي شكل من أشكال الاقتصاد السياسي يمكن أن يخفف الهوة الشاسعة بين الأغنياء والفقراء. لكن ما كان غير قابل للتفاوض بالنسبة له هو الديمقراطية. هذا هو السبب في أن الاشتراكية الديمقراطية لكينغ يتم التركيز عليها ديمقراطية، مما يعني أنه لم يفهم فحسب ، بل أكد أيضًا أن التغييرات التي سعى إليها يجب أن تُقرر ديمقراطيًا عن طريق التصويت الشعبي. وهكذا فإن مفهومه عن الاشتراكية الديمقراطية لم يستلزم أي شيء يمكن بأي حال من الأحوال تفسيره على أنه مناهض للديمقراطية. بسبب إيمانه بأخلاقيات العدالة المتساوية ، لم يكن كينغ يتسامح مع الشيوعية أو أي نوع آخر من الاستبداد. كرر هذا مرات عديدة في حياته المهنية. بالنسبة إلى كينج ، كانت الاشتراكية الديمقراطية أكثر من منظور ، نظرة عالمية ، نهج للمجتمع البشري يقوم على العلاقات الاقتصادية الإنسانية والتعاونية المتبادلة - وهو النقيض تمامًا لمنافسة الرأسمالية في كلاب الكلاب وتثمينها للجشع والفردية الأنانية. يسحق بشكل روتيني أي شيء يقف في طريق أرباح الشركات.

بعبارة أخرى ، ما أراده كينج كان أعمق ديمقراطية. في خطاب ألقاه أمام اتحاد التجزئة في عام 1962 ، أعلن ، "أعتقد أنه يمكننا العمل في إطار ديمقراطيتنا لتحقيق توزيع أفضل للثروة". وكرر هذا الإيمان بالديمقراطية الذي أكده علنًا في وقت مبكر من عام 1955 ، في خطابه الأول لجمعية تحسين مونتغومري: "نحن هنا أيضًا بسبب حبنا للديمقراطية وبسبب إيماننا الراسخ بأن الديمقراطية تحولت من ورقة رقيقة إلى العمل الكثيف هو أعظم شكل من أشكال الحكم على وجه الأرض ".

نعم ، لقد أراد كينج الديمقراطية ، والمزيد من الديمقراطية ، لكنه لم يكن مستعدًا لترك المهمة المهمة المتمثلة في تحقيق الديمقراطية الاقتصادية لقوانين مخصصة وسياسات مجزأة. قال: "لقد جاهدت لسنوات مع فكرة إصلاح مؤسسات المجتمع القائمة" ، من خلال "تغيير بسيط هنا وتغيير بسيط هناك ، لكني الآن أشعر بشكل مختلف. يجب أن يكون لديك إعادة بناء للمجتمع بأكمله ، ثورة القيم ".

هذا ما كان يراه في مقال نشر عام 1966 في خشب الأبنوس مجلة. كتب: "هدفنا هو خلق مجتمع محبوب وهذا يتطلب تغييرًا نوعيًا في أرواحنا بالإضافة إلى تغيير كمي في حياتنا". وهذا أيضًا ما كان ينظر إليه عندما أعلن في خطابه الأخير أمام مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية في عام 1967 ، "ما أقوله اليوم هو. أمريكا يجب أن تولد من جديد!"

ماذا عنى كينج بأمريكا "المولودة من جديد"؟ من أقوال وأفعال كينغ ، يمكننا أن نجازف ببعض الملاحظات بثقة: أمريكا التي يحركها حب الجار والعدالة المتساوية ، نظام اقتصادي قائم على التعاون بدلاً من المنافسة السياسية والاجتماعية للمحتاجين بدلاً من المسؤولية الاجتماعية. العلاقات الاقتصادية الأنانية المعتبرة التي تم تنظيمها لتقدير الناس على الأرباح ، ولدت أمريكا من جديد كديمقراطية سياسية حقيقية ، حيث تعني عبارة "شخص واحد ، صوت واحد" بشكل صارم ذلك والديمقراطية الاقتصادية التي لا تقبل طبقة حاكمة بحكم الأمر الواقع أو قوة عاملة مستغلة ليس لها رأي في ظروف مكان العمل أو مصيرها.

ماذا ستكون أمريكا المولودة من جديد لمارتن لوثر كينج؟ أمريكا التي تفهم ، على حد تعبير كينج ، "أن الصرح الذي ينتج المتسولين يحتاج إلى إعادة هيكلة". أمريكا التي تشعر بحماسة مثل الملك أن "لعنة الفقر. اجتماعيا قاسية وعمياء مثل ممارسة أكل لحوم البشر." أمريكا التي تؤمن ، كما فعل كنغ ، بأن "الوقت قد حان لكي نحضر أنفسنا من خلال القضاء التام والمباشر والفوري على الفقر".

ماذا عنى كينج بأمريكا "المولودة من جديد"؟ من بين عوامل أخرى ، أمريكا التي لا تسجد أمام مذبح الرأسمالية.


مارتن لوثر كينغ الابن عن العلاقة بين الحرب والفقر

في ذكرى مارتن لوثر كنغ الابن ، قدم ميديا ​​ماوس خطابه & # 8220 ما وراء فيتنام & # 8221 الذي حدد فيه الروابط بين الحرب والفقر.

خطبة في كنيسة إبنيزر المعمدانية في 30 أبريل 1967 (صوت):

الخطبة التي أوعظها هذا الصباح بمعنى ليست من النوع المعتاد من الخطبة ، لكنها عظة وموضوع مهم ، مع ذلك ، لأن القضية التي سأناقشها اليوم من أكثر القضايا إثارة للجدل التي تواجه أمتنا. . & # 8217m استخدام كموضوع للتبشير ، & # 8220 لماذا أنا أعارض الحرب في فيتنام. & # 8221

الآن ، اسمحوا لي أن أوضح في البداية ، أنني أرى هذه الحرب على أنها حرب ظالمة وشريرة وعقيمة. أعظكم اليوم عن الحرب في فيتنام لأن ضميري لا يترك لي خيارًا آخر. حان الوقت لأن تسمع أمريكا الحقيقة بشأن هذه الحرب المأساوية. في النزاعات الدولية ، يصعب الحصول على الحقيقة لأن معظم الدول تنخدع بشأن نفسها. التبريرات والبحث المستمر عن كبش فداء هي إعتام عدسة العين النفسية التي تعمينا عن خطايانا. لكن يوم الوطنية السطحية قد انقضت. من يعيش مع الكذب يعيش في عبودية روحية. لا تزال الحرية هي المكافأة التي نحصل عليها لمعرفة الحقيقة. & # 8220 ستعرف الحقيقة ، & # 8221 يقول يسوع ، & # 8220 والحقيقة ستحررك. & # 8221 الآن ، لقد اخترت أن أعظ عن الحرب في فيتنام لأنني أتفق مع دانتي ، على أن أهم الأماكن في الجحيم محجوزة لأولئك الذين في فترة الأزمات الأخلاقية يحافظون على حيادهم. يأتي وقت يصبح فيه الصمت خيانة.

إن حقيقة هذه الكلمات لا شك فيها ، لكن المهمة التي يدعوننا إليها هي المهمة الأصعب. حتى عندما يتم الضغط عليهم من قبل مطالب الحقيقة الداخلية ، لا يتولى الرجال بسهولة مهمة معارضة سياسة حكومتهم & # 8217s ، خاصة في وقت الحرب. كما أن الروح البشرية لا تتحرك دون صعوبة كبيرة ضد كل اللامبالاة للفكر المطابق داخل حضن الفرد وفي العالم المحيط. علاوة على ذلك ، عندما تبدو القضايا المطروحة محيرة ، كما هو الحال غالبًا في حالة هذا الصراع المروع ، فإننا دائمًا على وشك أن نكون مفتونين بعدم اليقين. ولكن يجب أن نمضي قدما. لقد وجد بعضنا ممن بدأوا بالفعل في كسر صمت الليل أن الدعوة إلى الكلام غالبًا ما تكون دعوة للعذاب. لكن يجب أن نتحدث. يجب أن نتحدث بكل التواضع المناسب لرؤيتنا المحدودة ، لكن يجب أن نتحدث. ويجب أن نبتهج أيضًا ، لأنه في كل تاريخنا لم يكن هناك أبدًا معارضة ضخمة من هذا القبيل أثناء الحرب ، من قبل الشعب الأمريكي.

تكشف استطلاعات الرأي أن ما يقرب من خمسة عشر مليون أمريكي يعارضون صراحة الحرب في فيتنام. لا يمكن لملايين إضافية أن يحضروا أنفسهم لدعمها. وحتى هؤلاء الملايين الذين يدعمون الحرب [هم] فاترين ، ومربكين ، ومليئين بالشكوك. يكشف هذا أن الملايين قد اختاروا الانتقال إلى ما بعد التنبؤ بالوطنية السلسة ، إلى أرضية عالية من المعارضة الحازمة ، بناءً على تفويضات الضمير وقراءة التاريخ. الآن ، بالطبع ، إحدى الصعوبات في التحدث علانية اليوم تكمن في حقيقة أن هناك أولئك الذين يسعون إلى المساواة بين المعارضة وعدم الولاء. إنه & # 8217s يوم مظلم في أمتنا عندما تسعى السلطات رفيعة المستوى إلى استخدام كل وسيلة لإسكات المعارضة. لكن شيئًا ما يحدث ولن يتم إسكات الناس. يجب قول الحقيقة ، وأنا أقول إن أولئك الذين يسعون لإظهار أن أي شخص يعارض الحرب في فيتنام هو أحمق أو خائن أو عدو لجنودنا هو شخص اتخذ موقفًا ضد الأفضل في تقاليدنا.

نعم ، يجب أن نقف ، ويجب أن نتحدث. [تخطي الشريط] & # 8230 تحركت لكسر خيانة صمتي والتحدث من حرق قلبي ، كما دعوت إلى الابتعاد الجذري عن تدمير فيتنام. سألني العديد من الأشخاص عن حكمة طريقي. في صميم اهتماماتهم ، غالبًا ما يلوح هذا السؤال في الأفق بصوت عالٍ: & # 8220 لماذا تتحدث عن الحرب ، دكتور كينغ؟ لماذا تنضم إلى أصوات المعارضة؟ & # 8221 السلام والحقوق المدنية لا يختلطان ، كما يقولون. ولذلك أتحدث إليكم هذا الصباح حول هذا الموضوع ، لأنني مصمم على أخذ الإنجيل على محمل الجد. وقد جئت هذا الصباح إلى منبرتي لأوجه نداء عاطفيًا إلى أمتي الحبيبة.

هذه العظة ليست موجهة إلى هانوي أو جبهة التحرير الوطني. إنها ليست موجهة إلى الصين أو روسيا. كما أنها ليست محاولة للتغاضي عن غموض الوضع الكلي والحاجة إلى حل جماعي لمأساة فيتنام. كما أنها ليست محاولة لجعل فيتنام الشمالية أو جبهة التحرير الوطنية نموذجًا للفضيلة ، ولا التغاضي عن الدور الذي يجب أن تلعبه في حل ناجح للمشكلة. ومع ذلك ، أود هذا الصباح ألا أتحدث مع هانوي وجبهة التحرير الوطنية ، بل إلى زملائي الأمريكيين ، الذين يتحملون أكبر قدر من المسؤولية ، ودخلوا في صراع دفع ثمنًا باهظًا في القارتين.

الآن ، بما أنني واعظ من خلال الاتصال ، أفترض أنه ليس من المستغرب أن لدي سبعة أسباب رئيسية لإدخال فيتنام في مجال رؤيتي الأخلاقية. هناك & # 8230a ارتباط واضح للغاية وسهل تقريبًا بين الحرب في فيتنام والنضال الذي نخوضه أنا والآخرون في أمريكا. قبل بضع سنوات كانت هناك لحظة مشرقة في ذلك النضال. يبدو أن هناك وعدًا حقيقيًا بالأمل للفقراء ، من السود والبيض ، من خلال برنامج الفقر. كانت هناك تجارب وآمال وبدايات جديدة. ثم جاء التعزيز في فيتنام. وشاهدت البرنامج معطلاً كما لو كان لعبة سياسية خاملة لمجتمع جن جنونه من الحرب. وكنت أعلم أن أمريكا لن تستثمر الأموال أو الطاقات اللازمة لإعادة تأهيل فقرائها طالما استمرت مغامرات مثل فيتنام في جذب الرجال والمهارات والمال ، مثل أنبوب شفط شيطاني مدمر. وربما لا تعرفون ذلك يا أصدقائي ، لكن يُقدر أننا ننفق 500 ألف دولار لقتل كل جندي عدو ، بينما ننفق فقط ثلاثة وخمسين دولارًا لكل شخص مصنف على أنه فقير ، والكثير من تلك الثلاثة وخمسين دولارًا تذهب للرواتب لأناس ليسوا فقراء. لذلك كنت مضطرًا بشكل متزايد إلى رؤية الحرب على أنها عدو للفقراء ، ومهاجمتها على هذا النحو.

ربما حدث الاعتراف الأكثر مأساوية بالواقع عندما أصبح واضحًا لي أن الحرب كانت تفعل أكثر بكثير من تدمير أمل الفقراء في الوطن. كانت ترسل أبناءهم وإخوانهم وأزواجهم للقتال والموت بنسبة عالية للغاية مقارنة ببقية السكان. كنا نأخذ الشباب السود الذين أعاقهم المجتمع ونرسلهم على بعد ثمانية آلاف ميل لضمان الحريات في جنوب شرق آسيا التي لم يجدوها في جنوب غرب جورجيا وشرق هارلم. لذلك واجهنا مرارًا وتكرارًا مفارقة قاسية تتمثل في مشاهدة الزنوج والأولاد البيض على شاشات التلفزيون وهم يقتلون ويموتون معًا من أجل أمة لم تكن قادرة على الجلوس معًا في نفس غرفة المدرسة. لذلك نشاهدهم في تضامن وحشي يحرقون أكواخ قرية فقيرة. لكننا ندرك أنهم بالكاد سيعيشون في نفس الحي في شيكاغو أو أتلانتا. الآن ، لا يمكنني أن أصمت في مواجهة مثل هذا التلاعب القاسي بالفقراء.

ينتقل السبب الثالث إلى مستوى أعمق من الوعي ، لأنه ينبثق من تجربتي في أحياء الشمال على مدى السنوات الثلاث الماضية & # 8211 خاصة في الصيف الثلاثة الماضية. بينما كنت أسير بين الشباب اليائسين والمرفوضين والغاضبين ، أخبرتهم أن قنابل المولوتوف والبنادق لن تحل مشاكلهم. لقد حاولت أن أقدم لهم تعاطفي العميق مع الحفاظ على اقتناعي بأن التغيير الاجتماعي يأتي بشكل أكثر جدوى من خلال العمل اللاعنفي لأنهم يسألونني ويكتبون لي ، & # 8220 إذن ماذا عن فيتنام؟ & # 8221 يسألون إذا كانت أمتنا لم تستخدم جرعات هائلة من العنف لحل مشاكلها لإحداث التغييرات التي تريدها. وصلت أسئلتهم إلى الوطن ، وأدركت أنني لن أتمكن من رفع صوتي مرة أخرى ضد عنف المظلومين في الأحياء اليهودية دون أن أتحدث أولاً بوضوح إلى أكبر ممول للعنف في العالم اليوم: حكومتي. من أجل هؤلاء الأولاد ومن أجل هذه الحكومة ومن أجل مئات الآلاف الذين يرتجفون تحت عنفنا لا أستطيع أن أصمت. كان هناك الكثير من التصفيق على مدى السنوات القليلة الماضية. لقد أشادوا بحركتنا الشاملة وصفقوا لي. صفقت لي أمريكا ومعظم صحفها في مونتغمري. ووقفت أمام الآلاف من الزنوج وهم يستعدون لأعمال الشغب عندما قصف منزلي وقلت ، يمكننا & # 8217t القيام بذلك بهذه الطريقة. لقد صفقوا لنا في حركة الاعتصام & # 8211 قررنا بلا عنف الجلوس على طاولات الغداء. وصفق لنا في Freedom Rides عندما قبلنا الضربات دون انتقام. لقد أشادوا بنا في ألباني وبرمنغهام وسلما ، ألاباما. أوه ، كانت الصحافة نبيلة جدًا في تصفيقها ، وكانت نبيلة جدًا في مدحها عندما كنت أقول ، كن غير عنيف تجاه بول كونور عندما كنت أقول ، كن غير عنيف تجاه [سلمى ، شريف التمييز العنصري في ألاباما] جيم كلارك. هناك & # 8217s شيء غير متسق بشكل غريب حول أمة وصحافة من شأنها أن تمدحك عندما تقول ، كن غير عنيف تجاه جيم كلارك ، لكنك ستلعنك وتلعنك عندما تقول ، & # 8220 كن غير عنيف تجاه الأطفال الفيتناميين الصغار. هناك & # 8217s شيء خاطئ في تلك الصحافة!

كما لو أن ثقل مثل هذا الالتزام بحياة وصحة أمريكا لم يكن كافيًا ، فقد ألقي عبء آخر من المسؤولية على عاتقي في عام 1964. ولا يمكنني أن أنسى أن جائزة نوبل للسلام لم تكن مجرد حدث ، ولكنها كانت بمثابة عمولة & # 8211a للعمل بجدية أكبر مما كنت قد عملت به من قبل من أجل أخوة الإنسان. هذه دعوة تأخذني إلى ما وراء الولاءات الوطنية. ولكن حتى لو لم يكن موجودًا ، فلا يزال يتعين علي أن أعيش بذكاء

h معنى التزامي بخدمة يسوع المسيح. بالنسبة لي ، فإن علاقة هذه الوزارة بصنع السلام واضحة جدًا لدرجة أنني أتعجب أحيانًا من أولئك الذين يسألونني لماذا أتحدث ضد الحرب. هل يمكن أن يكونوا لا يعرفون أن البشارة كانت موجهة لجميع الرجال ، للشيوعيين والرأسماليين ، لأطفالهم وأطفالنا ، وللأسود والأبيض ، وللثوريين والمحافظين. هل نسوا أن خدمتي تخضع لطاعة من أحب أعداءه تمامًا حتى مات من أجلهم؟ ما الذي يمكنني قوله إذن للفيتكونغ ، أو لكاسترو ، أو لماو ، بصفتي خادمًا أمينًا ليسوع المسيح؟ هل أستطيع تهديدهم بالموت أم لا يجب أن أشاركهم حياتي؟ أخيرًا ، يجب أن أكون صادقًا مع اقتناعي بأنني أشارك جميع الرجال في الدعوة إلى أن أكون ابنًا للإله الحي. تتعدى دعوة العرق أو الأمة أو العقيدة هذه الدعوة إلى البنوة والأخوة. ولأنني أؤمن أن الآب يشعر بقلق عميق ، خاصة بسبب معاناته وأولاده العاجزين والمنبوذين ، فقد جئت اليوم لأتحدث نيابة عنهم. وبينما أفكر في جنون فيتنام وأبحث في داخلي عن طرق للفهم والاستجابة برأفة ، يذهب عقلي باستمرار إلى سكان شبه الجزيرة تلك. إنني لا أتحدث الآن عن جنود كل جانب ، وليس عن الحكومة العسكرية لسايغون ، ولكن ببساطة عن الأشخاص الذين كانوا تحت لعنة الحرب لما يقرب من ثلاثة عقود متواصلة حتى الآن. أفكر فيهم أيضًا ، لأنه من الواضح بالنسبة لي أنه لن يكون هناك حل ذي مغزى حتى يتم إجراء بعض المحاولات للتعرف على هؤلاء الأشخاص وسماع صرخاتهم المكسورة.

الآن ، دعني أخبرك بالحقيقة حول هذا الموضوع. يجب أن يروا الأمريكيين كمحررين غرباء. هل تدرك أن الشعب الفيتنامي أعلن استقلاله في عام 1945 بعد احتلال فرنسي وياباني مشترك؟ وبالمناسبة ، كان هذا قبل الثورة الشيوعية في الصين. كان يقودهم هو تشي مينه. وهذه حقيقة غير معروفة ، وقد أعلن هؤلاء الأشخاص أنفسهم مستقلين عام 1945. لقد اقتبسوا إعلان الاستقلال في وثيقة الحرية الخاصة بهم ، ومع ذلك رفضت حكومتنا الاعتراف بهم. قال الرئيس ترومان إنهم ليسوا مستعدين للاستقلال. لذلك وقعنا ضحية كأمة في ذلك الوقت لنفس الغطرسة المميتة التي سممت الوضع الدولي طوال هذه السنوات. ثم شرعت فرنسا في إعادة احتلال مستعمرتها السابقة. وقد قاتلوا ثماني سنوات طويلة ، قاسية ، ووحشية في محاولة لإعادة غزو فيتنام. هل تعرف من ساعد فرنسا؟ كانت الولايات المتحدة الأمريكية. وصل الأمر إلى حد أننا كنا نتكفل بأكثر من ثمانين بالمائة من تكاليف الحرب. وحتى عندما بدأت فرنسا في اليأس من عملها الطائش ، لم نفعل ذلك. وفي عام 1954 ، تم عقد مؤتمر في جنيف ، وتم التوصل إلى اتفاق ، لأن فرنسا كانت قد هُزمت في ديان بيان فو. لكن حتى بعد ذلك ، وبعد اتفاق جنيف ، لم نتوقف. يجب أن نواجه الحقيقة المحزنة المتمثلة في أن حكومتنا سعت ، بالمعنى الحقيقي ، لتخريب اتفاق جنيف. حسنًا ، بعد هزيمة الفرنسيين ، بدا الأمر كما لو أن الاستقلال وإصلاح الأراضي سيأتيان من خلال اتفاقية جنيف. لكن بدلاً من ذلك ، جاءت الولايات المتحدة وبدأت في دعم رجل يُدعى ديم الذي تبين أنه أحد أكثر الديكتاتوريين قسوة في تاريخ العالم. شرع في إسكات كل معارضة. قُتل الناس بوحشية لأنهم رفعوا أصواتهم ضد سياسات ديم الوحشية. وكان الفلاحون يراقبون ويتذمرون بينما كان ديم يقضي بلا رحمة على كل معارضة. راقب الفلاحون أن كل هذا كان تحت رئاسة نفوذ الولايات المتحدة وأعداد متزايدة من قوات الولايات المتحدة التي جاءت للمساعدة في قمع التمرد الذي أثارته أساليب ديم & # 8217. عندما أطيح بديم ، ربما كانوا سعداء ، لكن يبدو أن السلسلة الطويلة من الديكتاتوريات العسكرية لم تقدم أي تغيير حقيقي ، لا سيما فيما يتعلق بحاجتهم إلى الأرض والسلام. ومن ندعمه في فيتنام اليوم؟ إنه رجل اسمه الجنرال كي [نائب المارشال الجوي نجوين كاو كي] الذي قاتل مع الفرنسيين ضد شعبه ، وقال في إحدى المناسبات أن أعظم بطل في حياته هو هتلر. هذا هو ما ندعمه في فيتنام اليوم. أوه ، حكومتنا والصحافة بشكل عام فازت & # 8217t بإخبارنا بهذه الأشياء ، لكن الله قال لي أن أخبرك هذا الصباح. يجب قول الحقيقة.

لقد جاء التغيير الوحيد من أمريكا حيث قمنا بزيادة التزاماتنا العسكرية لدعم الحكومات التي كانت فاسدة بشكل فردي ، وغير كفؤة ، وبدون دعم شعبي وطوال الوقت كان الناس يقرأون منشوراتنا ويتلقون وعودًا منتظمة بالسلام والديمقراطية وإصلاح الأراضي. الآن هم يرزحون تحت قنابلنا ويعتبروننا ، وليس زملائهم الفيتناميين ، العدو الحقيقي. إنهم يتحركون بحزن وبلا مبالاة بينما نطالبهم بعيدًا عن أرض آبائهم في معسكرات الاعتقال ، حيث نادرًا ما يتم تلبية الحد الأدنى من الاحتياجات الاجتماعية. إنهم يعرفون أنهم يجب أن يتحركوا وإلا ستدمرهم قنابلنا. لذلك يذهبون ، في المقام الأول النساء والأطفال وكبار السن. إنهم يشاهدون ونحن نسمم مياههم ، ونحن نقتل مليون فدان من محاصيلهم. عليهم أن يبكوا بينما تزأر الجرافات في مناطقهم استعدادًا لتدمير الأشجار الثمينة. يتجولون في المدن ويرون آلاف الآلاف من الأطفال ، بلا مأوى ، بلا ملابس ، يركضون في مجموعات في الشوارع مثل الحيوانات. إنهم يرون الأطفال يهينونهم من قبل جنودنا وهم يتسولون للحصول على الطعام. يرون الأطفال يبيعون أخواتهم لجنودنا ويطلبون أمهاتهم. لقد دمرنا أعز مؤسستين: الأسرة والقرية. لقد دمرنا أراضيهم ومحاصيلهم. لقد تعاونا في سحق الأمة والقوى السياسية الثورية غير الشيوعية الوحيدة ، الكنيسة البوذية المتحدة. هذا هو دور أمتنا ، دور أولئك الذين يجعلون الثورات السلمية مستحيلة ولكنهم يرفضون التخلي عن الامتيازات والملذات التي تأتي من الأرباح الهائلة للاستثمارات الخارجية. أنا مقتنع بأنه إذا أردنا الوقوف في الجانب الصحيح من الثورة العالمية ، يجب علينا كأمة أن نخوض ثورة قيم جذرية. يجب أن نبدأ بسرعة التحول من مجتمع موجه نحو الشيء إلى مجتمع موجه نحو الفرد. عندما تعتبر الآلات وأجهزة الكمبيوتر ودوافع الربح وحقوق الملكية أكثر أهمية من الناس ، فإن التوائم الثلاثة العملاقين للعنصرية والعسكرة والاستغلال الاقتصادي غير قادرين على التغلب عليها.

إن الثورة الحقيقية في القيم ستجعلنا قريبًا نتساءل عن عدالة وعدالة العديد من سياساتنا الحالية. من ناحية ، نحن مدعوون للعب "السامري الصالح" على جانب طريق الحياة ، ولكن هذا سيكون مجرد عمل أولي. في يوم من الأيام ، يجب أن نأتي لنرى أنه يجب تغيير طريق أريحا بأكمله حتى لا يتعرض الرجال والنساء للضرب والسرقة باستمرار أثناء قيامهم برحلتهم على طريق الحياة السريع # 8217. إن التعاطف الحقيقي هو أكثر من رمي قطعة نقود إلى متسول. إن ثورة حقيقية في القيم ستنظر قريباً بقلق إلى التناقض الصارخ بين الفقر والثروة مع السخط الصالح. سوف ينظر عبر البحار ويرى الرأسماليين الفرديين من الغرب يستثمرون مبالغ ضخمة من المال في آسيا وإفريقيا وأمريكا الجنوبية ، فقط لجني الأرباح دون أي اهتمام بالتحسين الاجتماعي للبلدان ، ويقولون ، & # 8220 هذا ليس فقط. & # 8221 سينظر إلى تحالفنا مع طبقة النبلاء في أمريكا اللاتينية ويقول ، & # 8220 هذا ليس فقط. & # 8221 الغطرسة الغربية للشعور بأن لديها كل شيء لتعليم الآخرين وليس هناك شيء للتعلم منه لهم ليسوا فقط. ثورة حقيقية في القيم ستضع الأيدي على النظام العالمي وتقول الحرب ، & # 8220 هذه الطريقة لتسوية الخلافات ليست فقط. الأرامل ، اللائي يحقنن عقاقير الكراهية السامة في عروق الناس الذين عادة ما تكون إنسانية ، أو إرسال الرجال إلى منازلهم من ساحات القتال المظلمة والدموية المعاقين جسديًا والمختلين نفسيًا ، لا يمكن التوفيق بينها وبين الحكمة والعدالة والمحبة.إن الأمة التي تستمر عامًا بعد عام في إنفاق المزيد من الأموال على الدفاع العسكري أكثر من إنفاقها على برامج الارتقاء الاجتماعي تقترب من الموت الروحي.

أوه ، أصدقائي ، إذا كان هناك شيء واحد يجب أن نراه اليوم هو أن هذه أوقات ثورية. الرجال في جميع أنحاء العالم يثورون ضد o

أنظمة الاستغلال والاضطهاد ، ومن جراح عالم هش ، تولد أنظمة جديدة للعدالة والمساواة. إن شعب الأرض عاري الصدر وحفاة القدمين ينتفضون كما لم يحدث من قبل. لقد رأى الناس الذين جلسوا في الظلمة نوراً عظيماً. إنهم يقولون ، بلا وعي ، كما نقول في إحدى أغاني الحرية لدينا ، & # 8220Ain & # 8217t لن يدع أحد يغيرني! & # 8221 إنها حقيقة محزنة أنه بسبب الراحة والرضا عن الذات والخوف المرضي من الشيوعية ، القابلية للتكيف مع الظلم ، فإن الدول الغربية التي أطلقت الكثير من الروح الثورية للعالم الحديث أصبحت الآن من أشد المعادين للثورة. دفع هذا الكثيرين إلى الشعور بأن الروح الثورية هي الماركسية فقط. لذلك ، فإن الشيوعية هي حكم على فشلنا في جعل الديمقراطية حقيقة ومتابعة الثورات التي بدأناها. يكمن أملنا الوحيد اليوم في قدرتنا على استعادة الروح الثورية والخروج إلى عالم معادٍ أحيانًا معلنين العداء الأبدي للفقر والعنصرية والنزعة العسكرية. مع هذا الالتزام القوي ، سوف نتحدى الوضع الراهن بجرأة ، وسوف نتحدى بجرأة الأعراف غير العادلة ، وبالتالي نسرع ​​اليوم الذي سيتم فيه رفع كل واد ، وكل جبل وتلة يجب أن تكون منخفضة ، والأماكن الوعرة يجب أن تكون مستقيمة والمعوجة مستقيمة. فيعلن مجد الرب ويراه كل بشر معًا & # 8221

إن الثورة الحقيقية في القيم تعني في التحليل النهائي أن ولاءاتنا يجب أن تصبح مسكونية وليست قطاعية. يجب على كل أمة الآن أن تطور ولاءً طاغياً للبشرية جمعاء من أجل الحفاظ على الأفضل في مجتمعاتها الفردية. إن هذه الدعوة إلى زمالة عالمية ترفع اهتمام الجوار إلى ما وراء القبيلة والعرق والطبقة والأمة هي في الواقع دعوة إلى حب شامل وغير مشروط لجميع الرجال. هذا المفهوم الذي أسيء فهمه وأسيء تفسيره ، والذي رفضه نيتشه بسهولة كقوة ضعيفة وجبانة ، أصبح الآن ضرورة مطلقة لبقاء البشرية. وعندما أتحدث عن الحب ، لا أتحدث عن بعض الاستجابة العاطفية والضعيفة. إنني أتحدث عن تلك القوة التي اعتبرتها جميع الأديان الكبرى على أنها المبدأ الموحد الأسمى للحياة. الحب بطريقة ما هو المفتاح الذي يفتح الباب الذي يؤدي إلى الحقيقة المطلقة. هذا الاعتقاد الهندوسي-المسلم-المسيحي-اليهودي-البوذي حول الواقع المطلق تم تلخيصه بشكل جميل في الرسالة الأولى ليوحنا: & # 8220 دعونا نحب بعضنا البعض ، لأن الله هو الحب. وكل من يحب فقد ولد من الله ويعرف الله. من لا يحب لم يعرف الله لان الله محبة. إن كنا نحب بعضنا بعضاً ، فالله يسكن فينا وتكتمل محبته فينا & # 8221

دعني أقول أخيرًا أنني أعارض الحرب في فيتنام لأنني أحب أمريكا. أنا أتحدث ضد هذه الحرب ، ليس بغضب ، ولكن بقلق وحزن في قلبي ، وقبل كل شيء ، برغبة شديدة في رؤية بلدنا الحبيب يقف كمثال أخلاقي للعالم. أنا أتحدث ضد هذه الحرب لأنني أشعر بخيبة أمل من أمريكا. ولا يمكن أن تكون هناك خيبة أمل كبيرة حيث لا يوجد حب كبير. أشعر بخيبة أمل لفشلنا في التعامل بإيجابية وصراحة مع الشرور الثلاثية للعنصرية والاستغلال الاقتصادي والنزعة العسكرية. نحن نسير الآن في طريق مسدود يمكن أن يؤدي إلى كارثة وطنية. لقد انحرفت أمريكا عن بلد العنصرية والنزعة العسكرية البعيدة. كان المنزل الذي غادره الكثير من الأمريكيين مبنيًا بشكل مثالي على أسس متينة ترتكز دعائمه بقوة على رؤى تراثنا اليهودي المسيحي. كل الناس مخلوقون على صورة الله. كل الرجال يزعجون. كل البشر خلقوا متساويين. كل إنسان وريث لإرث من الكرامة والقيمة. كل إنسان له حقوق لا تمنحها ولا مستمدة من الدولة & # 8211 ، وهبة من الله. بدم واحد جعل الله كل الناس يسكنون على وجه الأرض. يا له من أساس رائع لأي منزل! يا له من مكان مجيد وصحي للعيش فيه. لكن أمريكا ضلت طريقها بعيدًا ، ولم تجلب هذه الرحلة غير الطبيعية سوى الارتباك والحيرة. لقد تركت القلوب تتألم بالذنب والعقول مشوهة باللاعقلانية.

لقد حان الوقت لأن يدعو كل أصحاب الضمير أمريكا للعودة إلى ديارهم. تعال إلى المنزل ، أمريكا. عمر الخيام على حق: & # 8220 ، الإصبع المتحرك يكتب ، وبعد الكتابة يتحرك. & # 8221 اتصل بواشنطن اليوم. أدعو كل رجل وامرأة ذوي نوايا حسنة في جميع أنحاء أمريكا اليوم. إنني أدعو شباب أمريكا الذين يجب أن يختاروا اليوم أن يتخذوا موقفًا بشأن هذه القضية. غدا قد يكون متأخرا جدا. قد يغلق الكتاب. ولا تدع أي شخص يجعلك تعتقد أن الله اختار أمريكا لتكون قوته الإلهية والمسيانية لتكون نوعًا من رجال الشرطة في العالم بأسره. إن لله سبيل الوقوف أمام الأمم بالدينونة ، ويبدو أنني أسمع الله يقول لأمريكا ، & # 8220 أنت & # 8217 متغطرسًا جدًا! وإذا لم تغير طرقك ، فسوف أقوم وأكسر العمود الفقري لقوتك ، وسأضعه في يد أمة لا تعرف اسمي. كن ساكنًا واعلم أنني & # 8217 م الله. & # 8221

الآن ليس من السهل الدفاع عن الحقيقة والعدالة. في بعض الأحيان يعني ذلك الشعور بالإحباط. عندما تقول الحقيقة وتتخذ موقفًا ، فهذا يعني أحيانًا أنك ستسير في الشوارع بقلب مثقل. في بعض الأحيان يعني فقدان الوظيفة & # 8230 يعني التعرض للإساءة والازدراء. قد يعني أن يكون لديك طفل يبلغ من العمر سبع أو ثماني سنوات يسأل الأب ، & # 8220 لماذا عليك أن تذهب إلى السجن كثيرًا؟ & # 8221 وأنا تعلمت منذ فترة طويلة أن اتباع يسوع المسيح يعني اتخاذ الصليب. ويخبرني كتابي المقدس أن الجمعة العظيمة تأتي قبل عيد الفصح. قبل التاج الذي نرتديه ، هناك الصليب الذي يجب أن نحمله. لنتحملها & # 8211 نحملها بالحق ونتحملها للعدالة ونتحملها بالسلام. دعونا نخرج هذا الصباح بهذا التصميم. وأنا لم أفقد الإيمان. أنا & # 8217m لست في حالة من اليأس ، لأنني أعرف أن هناك نظامًا أخلاقيًا. لم أفقد الإيمان ، لأن قوس الكون الأخلاقي طويل ، لكنه ينحني نحو العدالة. لا يزال بإمكاني الغناء & # 8220 سوف نتغلب على & # 8221 لأن كارليل كان على حق: & # 8220 لا يمكن للكذب أن يعيش إلى الأبد. & # 8221 سوف نتغلب لأن ويليام كولين براينت كان على حق: & # 8220 الحقيقة التي تم الضغط عليها على الأرض سترتفع مرة أخرى. & # 8221 سوف نتغلب لأن جيمس راسل لويل كان على حق: & # 8220 الحقيقة إلى الأبد على السقالة ، خطأ على العرش إلى الأبد. & # 8221 ومع ذلك ، فإن هذه السقالة تأرجح المستقبل. سوف نتغلب لأن الكتاب المقدس على حق: & # 8220 سوف تحصد ما تزرع. & # 8221 بهذا الإيمان سنكون قادرين على حفر جبل اليأس حجر أمل. بهذا الإيمان سنكون قادرين على تحويل الخلافات المتوترة في عالمنا إلى سيمفونية جميلة للأخوة. بهذا الإيمان سنكون قادرين على تسريع اليوم الذي يتدحرج فيه العدل مثل المياه ، والبر مثل جدول عظيم. بهذا الإيمان سنتمكن من تسريع اليوم الذي يرقد فيه الأسد والحمل معًا ، ويجلس كل إنسان تحت كرمته وتينته ، ولا يخاف أحد لأن كلام الرب قال ذلك. . بهذا الإيمان ، سنكون قادرين على تسريع اليوم الذي سنتمكن فيه في جميع أنحاء العالم من التكاتف والغناء بكلمات الزنجي الروحي القديم ، & # 8220 مجانًا أخيرًا! حر و أخيرا! الحمد لله تعالى ، نحن & # 8217 أحرار أخيرًا! & # 8221 بهذا الإيمان ، نغنيها ونحن & # 8217re نستعد لغنائها الآن. يضرب الرجال سيوفهم في محاريث ورماحهم في خطافات تقليم. ولن تثور أمم على أمم ولا يدرسون الحرب فيما بعد. وأنا لا أعلم عنك ، لن أدرس الحرب بعد الآن.


حان وقت كسر حاجز الصمت على فلسطين

تحدث مارتن لوثر كينغ الابن بشجاعة عن حرب فيتنام. يجب أن نفعل الشيء نفسه عندما يتعلق الأمر بهذا الظلم الخطير في عصرنا.

في 4 أبريل 1967 ، قبل عام واحد بالضبط من اغتياله ، صعد القس الدكتور مارتن لوثر كينغ جونيور إلى المنصة في كنيسة ريفرسايد في مانهاتن. كانت الولايات المتحدة تخوض قتالًا فعليًا في فيتنام منذ عامين وقتل عشرات الآلاف من الأشخاص ، بما في ذلك حوالي 10000 جندي أمريكي. المؤسسة السياسية - من اليسار إلى اليمين - دعمت الحرب ، وكان أكثر من 400 ألف جندي أمريكي في فيتنام ، وحياتهم على المحك.

حثه العديد من أقوى حلفاء كينج على التزام الصمت بشأن الحرب أو على الأقل التهدئة من أي انتقاد. كانوا يعلمون أنه إذا قال الحقيقة الكاملة عن الحرب الظالمة والكارثية ، فسيتم تسميته زوراً بالشيوعي ، وسيعاني من الانتقام ورد الفعل العنيف ، وينفر المؤيدين ويهدد التقدم الهش لحركة الحقوق المدنية.

رفض كينج كل النصائح الحسنة النية وقال: "لقد جئت إلى بيت العبادة الرائع هذا الليلة لأن ضميري لا يترك لي أي خيار آخر." ونقلاً عن بيان صادر عن رجال الدين والعلمانيين المهتمين بفيتنام ، قال: "يأتي وقت يكون فيه الصمت خيانة" وأضاف ، "لقد حان الوقت بالنسبة لنا فيما يتعلق بفيتنام".

لقد كان موقفًا أخلاقيًا وحيدًا. وكلفته. لكنها كانت مثالاً لما هو مطلوب منا إذا أردنا احترام قيمنا العميقة في أوقات الأزمات ، حتى عندما يخدم الصمت مصالحنا الشخصية أو المجتمعات والأسباب التي نعتز بها بشكل أفضل. هذا ما أفكر فيه عندما أتجاوز الأعذار والمبررات التي أبقتني صامتًا إلى حد كبير عن أحد التحديات الأخلاقية العظيمة في عصرنا: الأزمة في إسرائيل وفلسطين.

لم أكن وحدي. حتى وقت قريب ، ظل الكونجرس بأكمله صامتًا في الغالب بشأن كابوس حقوق الإنسان الذي اندلع في الأراضي المحتلة. ممثلونا المنتخبون ، الذين يعملون في بيئة سياسية يمتلك فيها اللوبي السياسي لإسرائيل قوة موثقة جيدًا ، قد قللوا باستمرار من الانتقادات الموجهة لدولة إسرائيل وحرفوا عنها ، حتى مع ازدياد جرأتها في احتلالها للأراضي الفلسطينية وتبنيها لبعض الانتقادات. ممارسات تذكرنا بنظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا وجيم كرو الفصل العنصري في الولايات المتحدة.

كما التزم العديد من نشطاء ومنظمات الحقوق المدنية الصمت ، ليس لأنهم يفتقرون إلى الاهتمام أو التعاطف مع الشعب الفلسطيني ، ولكن لأنهم يخشون فقدان التمويل من المؤسسات ، والتهم الكاذبة بمعاداة السامية. إنهم قلقون ، كما فعلت ذات مرة ، من أن أعمالهم المهمة في مجال العدالة الاجتماعية سوف تتعرض للخطر أو تشوه مصداقيتها من خلال حملات التشهير.

وبالمثل ، يخشى العديد من الطلاب من التعبير عن دعمهم لحقوق الفلسطينيين بسبب التكتيكات المكارثية لمنظمات سرية مثل Canary Mission ، التي تضع في القائمة السوداء أولئك الذين يجرؤون علنًا على دعم المقاطعات ضد إسرائيل ، مما يعرض فرص عملهم ووظائفهم المستقبلية للخطر.

بعد قراءة خطاب كينغ في ريفرسايد بعد أكثر من 50 عامًا ، لم يتبق لدي أدنى شك في أن تعاليمه ورسالته تتطلب منا التحدث بحماس ضد أزمة حقوق الإنسان في إسرائيل وفلسطين ، على الرغم من المخاطر وعلى الرغم من تعقيد القضايا. جادل كينج ، عند الحديث عن فيتنام ، أنه حتى "عندما تبدو القضايا المطروحة محيرة كما هي في كثير من الأحيان في حالة هذا الصراع المروع" ، يجب ألا تنبهرنا حالة عدم اليقين. "يجب أن نتحدث بكل تواضع يتناسب مع رؤيتنا المحدودة ، لكن يجب أن نتحدث".

وهكذا ، إذا أردنا احترام رسالة الملك وليس الرجل فقط ، يجب أن ندين أفعال إسرائيل: انتهاكات لا هوادة فيها للقانون الدولي ، واستمرار احتلال الضفة الغربية والقدس الشرقية وغزة وهدم المنازل ومصادرة الأراضي. يجب علينا أن ننادي بمعاملة الفلسطينيين عند نقاط التفتيش ، والتفتيش الروتيني لمنازلهم والقيود المفروضة على تحركاتهم ، والوصول المحدود للغاية إلى السكن اللائق والمدارس والطعام والمستشفيات والمياه التي يواجهها الكثير منهم.

يجب ألا نتسامح مع رفض إسرائيل حتى مناقشة حق اللاجئين الفلسطينيين في العودة إلى ديارهم ، على النحو المنصوص عليه في قرارات الأمم المتحدة ، وعلينا أن نشكك في أموال الحكومة الأمريكية التي دعمت عمليات عدائية متعددة وآلاف الضحايا المدنيين في غزة ، مثل فضلا عن 38 مليار دولار تعهدت الحكومة الأمريكية بتقديمها دعما عسكريا لإسرائيل.

وأخيرًا ، يجب علينا ، بأكبر قدر من الشجاعة والقناعة التي يمكننا حشدها ، أن نتحدث ضد نظام التمييز القانوني الموجود داخل إسرائيل ، وهو نظام كامل ، وفقًا لمركز عدالة القانوني لحقوق الأقلية العربية في إسرائيل ، المزيد أكثر من 50 قانونًا تميز ضد الفلسطينيين - مثل قانون الدولة القومية الجديد الذي ينص صراحة على أن الإسرائيليين اليهود فقط لهم الحق في تقرير المصير في إسرائيل ، متجاهلاً حقوق الأقلية العربية التي تشكل 21٪ من السكان.

بالطبع ، سيكون هناك من يقول إننا لا نستطيع أن نعرف على وجه اليقين ما سيفعله كينج أو يفكر فيه فيما يتعلق بإسرائيل وفلسطين اليوم. هذا صحيح. الأدلة المتعلقة بآراء الملك حول إسرائيل معقدة ومتناقضة.

على الرغم من أن لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية شجبت تصرفات إسرائيل ضد الفلسطينيين ، إلا أن كينج وجد نفسه متضاربًا. مثل العديد من القادة السود في ذلك الوقت ، اعترف باليهود الأوروبيين كمضطهدين ومضطهدين ومشردين يسعون لبناء أمة خاصة بهم ، وأراد إظهار التضامن مع المجتمع اليهودي ، الذي كان حليفًا مهمًا للغاية في المجتمع المدني. حركة الحقوق.

في النهاية ، ألغى كنغ الحج إلى إسرائيل عام 1967 بعد أن احتلت إسرائيل الضفة الغربية. خلال مكالمة هاتفية حول الزيارة مع مستشاريه ، قال: "أعتقد أنه إذا ذهبت ، فإن العالم العربي ، وبالطبع إفريقيا وآسيا في هذا الصدد ، سوف يفسر ذلك على أنه تأييد لكل ما فعلته إسرائيل ، وأنا لديك أسئلة من الشك ".

وواصل دعم حق إسرائيل في الوجود ، لكنه قال أيضًا في التلفزيون الوطني إنه سيكون من الضروري لإسرائيل إعادة أجزاء من أراضيها التي احتلتها لتحقيق السلام والأمن الحقيقيين وتجنب تفاقم الصراع. لم يكن هناك من طريقة يمكن أن يوفق بها كينج علانية بين التزامه باللاعنف والعدالة لجميع الناس ، في كل مكان ، مع ما حدث بعد حرب 1967.

اليوم ، لا يسعنا إلا التكهن حول موقف كينج. ومع ذلك أجد نفسي أتفق مع المؤرخ روبن دي. كيلي ، الذي خلص إلى أنه إذا أتيحت لكينج الفرصة لدراسة الوضع الحالي بنفس الطريقة التي درس بها فيتنام ، فإن "معارضته الواضحة للعنف والاستعمار والعنصرية والعسكرة كانت ستجعله منتقدًا لاذعًا لسياسات إسرائيل الحالية".

في الواقع ، قد تكون آراء كينغ قد تطورت جنبًا إلى جنب مع العديد من المفكرين الروحيين الآخرين ، مثل الحاخام براين والت ، الذي تحدث علنًا عن الأسباب التي دفعته إلى التخلي عن إيمانه بما اعتبره صهيونية سياسية. لقد أوضح لي مؤخرًا أن الصهيونية الليبرالية تعني له أنه يؤمن بإقامة دولة يهودية ستكون ملاذًا آمنًا ومركزًا ثقافيًا في أمس الحاجة إليه لليهود في جميع أنحاء العالم ، ودولة الحصص التي من شأنها أن تعكس وتكرم أعلى المثل العليا في التقليد اليهودي ". قال إنه نشأ في جنوب إفريقيا في عائلة تشاركها تلك الآراء وعرفت على أنها صهيونية ليبرالية ، إلى أن غيرته تجاربه في الأراضي المحتلة إلى الأبد.

خلال أكثر من 20 زيارة للضفة الغربية وقطاع غزة ، رأى انتهاكات مروعة لحقوق الإنسان ، بما في ذلك منازل فلسطينية يتم هدمها بالجرافات بينما بكى الناس - ألعاب الأطفال متناثرة على موقع واحد مدمر - وشهد مصادرة الأراضي الفلسطينية لإفساح المجال أمام جديد غير قانوني المستوطنات المدعومة من قبل الحكومة الإسرائيلية. لقد أُجبر على إدراك حقيقة أن عمليات الهدم والمستوطنات وأعمال نزع الملكية العنيفة هذه لم تكن خطوات مارقة ، بل دعمها الجيش الإسرائيلي وتمكينه بالكامل. بالنسبة له ، كانت نقطة التحول تشهد تمييزًا قانونيًا ضد الفلسطينيين - بما في ذلك شوارع لليهود فقط - والتي ، كما قال ، كانت أسوأ من بعض النواحي مما شهده عندما كان صبيًا في جنوب إفريقيا.

منذ وقت ليس ببعيد ، كان من النادر سماع هذا المنظور. لم يعد هذا هو الحال.

على سبيل المثال ، تهدف منظمة "الصوت اليهودي من أجل السلام" إلى تثقيف الجمهور الأمريكي حول "التهجير القسري لحوالي 750 ألف فلسطيني والذي بدأ مع قيام إسرائيل ويستمر حتى يومنا هذا". تحدثت أعداد متزايدة من الناس من جميع الأديان والخلفيات بمزيد من الجرأة والشجاعة. تدعم المنظمات الأمريكية مثل If Not Now اليهود الأمريكيين الشباب وهم يكافحون لكسر الصمت القاتل الذي لا يزال قائماً بين الكثير من الناس فيما يتعلق بالاحتلال ، وقد انضمت مئات الجماعات العلمانية والدينية إلى الحملة الأمريكية من أجل الحقوق الفلسطينية.

في ضوء هذه التطورات ، يبدو أن الأيام التي يمكن فيها شطب انتقادات الصهيونية وأفعال دولة إسرائيل باعتبارها معاداة للسامية تقترب من نهايتها. يبدو أن هناك فهمًا متزايدًا بأن نقد سياسات وممارسات الحكومة الإسرائيلية ليس في حد ذاته معادٍ للسامية.

هذا لا يعني أن معاداة السامية ليست حقيقية. تعود النازية الجديدة إلى الظهور في ألمانيا ضمن حركة متنامية مناهضة للهجرة. ارتفعت الحوادث المعادية للسامية في الولايات المتحدة بنسبة 57٪ في عام 2017 ، ولا يزال الكثير منا في حداد على ما يُعتقد أنه الهجوم الأكثر دموية على الشعب اليهودي في التاريخ الأمريكي. يجب أن نضع في اعتبارنا في هذا المناخ أنه في حين أن انتقاد إسرائيل ليس بطبيعته معاد للسامية ، فإنه يمكن أن ينزلق هناك.

لحسن الحظ ، فإن أشخاصًا مثل القس الدكتور ويليام ج. باربر الثاني هم مثال يحتذى به ، حيث تعهدوا بالولاء لمحاربة معاداة السامية بينما يظهرون أيضًا تضامنًا لا يتزعزع مع الشعب الفلسطيني الذي يكافح من أجل البقاء تحت الاحتلال الإسرائيلي.

لقد أعلن في خطاب لافت للنظر العام الماضي أنه لا يمكننا التحدث عن العدالة دون معالجة نزوح السكان الأصليين ، والعنصرية المنهجية للاستعمار وظلم القمع الحكومي. وقال في نفس الوقت: "أريد أن أقول بوضوح كما أعرف كيف ، أن إنسانية وكرامة أي شخص أو شخص لا يمكن بأي حال من الأحوال الانتقاص من إنسانية وكرامة شخص آخر أو شعب آخر. التمسك بصورة الله في كل شخص هو الإصرار على أن الطفل الفلسطيني عزيز مثل الطفل اليهودي ".

وبتوجيه من هذا النوع من الوضوح الأخلاقي ، تتخذ الجماعات الدينية إجراءات. في عام 2016 ، استبعد مجلس المعاشات التقاعدية التابع للكنيسة الميثودية المتحدة من صندوق معاشات التقاعد بمليارات الدولارات البنوك الإسرائيلية التي تنتهك قروضها لبناء المستوطنات القانون الدولي. وبالمثل ، أصدرت كنيسة المسيح المتحدة في العام السابق قرارًا يدعو إلى سحب الاستثمارات ومقاطعة الشركات التي تستفيد من الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية.

حتى في الكونجرس ، التغيير يلوح في الأفق. وللمرة الأولى ، قام عضوان في مجلس النواب ، وهما النائبتان إلهان عمر ، ديمقراطية من ولاية مينيسوتا ، ورشيدة طليب ، ديمقراطية من ميشيغان ، بدعم حركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات علنًا. في عام 2017 ، قدمت النائبة بيتي ماكولوم ، الديمقراطية عن ولاية مينيسوتا ، قرارًا لضمان عدم توجيه أي مساعدة عسكرية أمريكية لدعم نظام احتجاز الأحداث العسكري الإسرائيلي. تحاكم إسرائيل بانتظام الأطفال الفلسطينيين المعتقلين في الأراضي المحتلة أمام المحاكم العسكرية.

صورة

لا يعني أي من هذا أن المد قد انقلب بالكامل أو أن الانتقام قد توقف ضد أولئك الذين يعبرون عن دعم قوي لحقوق الفلسطينيين. على العكس من ذلك ، تمامًا كما تلقى كينج انتقادات شديدة وغامرة بسبب خطابه الذي أدان حرب فيتنام - نددت 168 صحيفة كبرى ، بما في ذلك التايمز ، بالخطاب في اليوم التالي - أولئك الذين يتحدثون علنًا لدعم تحرير الشعب الفلسطيني لا يزالون معرضين للخطر. الإدانة ورد الفعل العنيف.

بهية عماوي ، أخصائية النطق الأمريكية من أصل فلسطيني ، تم إنهاؤها مؤخرًا لرفضها توقيع عقد يحتوي على تعهد بمناهضة المقاطعة ينص على أنها لن ولن تشارك في مقاطعة دولة إسرائيل. في تشرين الثاني (نوفمبر) ، طُرد مارك لامونت هيل من شبكة سي إن إن لإلقاء خطاب دعما لحقوق الفلسطينيين أسيء تفسيره بشكل صارخ على أنه تعبير عن دعمه للعنف. لا تزال Canary Mission تشكل تهديدًا خطيرًا على الطلاب النشطاء.

وقبل أكثر من أسبوع بقليل ، ألغى معهد برمنغهام للحقوق المدنية في ألاباما ، تحت ضغط بشكل رئيسي من قطاعات من الجالية اليهودية وغيرهم ، تكريمًا منحه لأيقونة الحقوق المدنية أنجيلا ديفيس ، التي كانت منتقدة صريحة لمعاملة إسرائيل من الفلسطينيين وتدعم حركة المقاطعة

لكن هذا الهجوم جاء بنتائج عكسية. في غضون 48 ساعة ، تحرك الأكاديميون والناشطون ردا على ذلك. أعرب عمدة برمنغهام ، راندال وودفين ، وكذلك مجلس مدرسة برمنغهام ومجلس المدينة ، عن غضبهم من قرار المعهد. أصدر المجلس بالإجماع قرارًا على شرف ديفيس ، ويتم تنظيم حدث بديل للاحتفال بالتزامها المستمر منذ عقود بالتحرير للجميع.

لا أستطيع أن أقول على وجه اليقين أن كينج سيشيد برمنغهام لدفاعها المتحمس عن تضامن أنجيلا ديفيس مع الشعب الفلسطيني. لكن أنا افعل. في هذا العام الجديد ، أهدف إلى التحدث بشجاعة واقتناع أكبر عن الظلم خارج حدودنا ، ولا سيما تلك التي تمولها حكومتنا ، والتضامن مع النضالات من أجل الديمقراطية والحرية. لا يترك لي ضميري أي خيار آخر.


شاهد الفيديو: مارتن لوثر كينج. الرجل ذو الحلم. قصة المناضل مارتن لوثر كينج ضد العنصرية في أمريكا. قصة قصيرة (قد 2022).