بودكاست التاريخ

لوحة فينيقية مخصصة للتانيت وبعل حمون

لوحة فينيقية مخصصة للتانيت وبعل حمون


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


في مدح تانيت

تانيت ، الإله الرئيسي لمستعمرة قرطاج الفينيقية ، هي إلهة محاطة بالتكهنات والجدل. لسبب واحد ، هناك نظريات شديدة الاختلاف حول معنى اسمها: هل هو من أصل بربري أم سامي؟ إذا كان الأخير ، هل ينشأ من جذر "الأفعى" ، "الرثاء" ، "العد / التنازل"؟ هل من المصادفة أن تعني كلمة Ta-nit "أرض النيث" في اللغة المصرية؟

هل كانت في الأصل آلهة منفصلة عن الفينيقية عشتروت ، أم أنها كانت مجرد آلهة بونيقية؟ هل نظيرتها الكنعانية عشيرة أم عنات؟ لماذا ساوىها الرومان بـ Juno Coelestis؟ ثم هناك الجدل الدائر حول موقع الدفن الذي تم اكتشافه في قرطاج ، والمخصص على ما يبدو لتانيت وزميلها بعل حمون ، والذي يحتوي على رفات محترقة لأكثر من عشرين ألف طفل ، معظمهم من الأجنة أو الأطفال حديثي الولادة. هل تم التضحية بهؤلاء الأطفال لإرضاء الآلهة ، كما ادعت المصادر الرومانية والعبرية المرعبة؟ أم أنها عادت حالات الإملاص والإجهاض ووفيات الأطفال حديثي الولادة إلى رعاية الإلهة الأم المحبة؟

سأناقش هذين السؤالين في سياق هذه المقالة ، لكن أولاً أود أن أقدم نظرة عامة على المكاتب والألقاب والأيقونات المرتبطة بتانيت ونظرائها في البانتيون الكلاسيكي والشرق الأدنى القديم.

كانت مجموعة دول المدن المعروفة باسم فينيقيا (لبنان الحديث) قوة بحرية رئيسية في العصر البرونزي ، وأنشأت مستعمرات في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط. تأسست قرطاج ، في تونس الحديثة ، حوالي 814 قبل الميلاد من قبل الفينيقيين من صور ، ونمت في النهاية لتصبح إمبراطورية في حد ذاتها ، معلنة الاستقلال عن صور في القرن الخامس قبل الميلاد واستمرت لتصبح القوة المهيمنة للغرب. البحر المتوسط. تم تكريم الإلهة الفينيقية العظيمة عشتروت في الأصل جنبًا إلى جنب مع نظيرتها البونية تانيت ، ولكن في النهاية أصبحت تانيت المندمجة "عشتروت القرطاجي" ، التي تُعبد في عبادة مزدوجة مع زوجها بعل هامون - وهو اللقب الذي تمت ترجمته بشكل مختلف "سيد هامون" (منطقة بالقرب من صور القديمة) ، "سيد جبل أمانوس" (جبل على الحدود السورية) ، أو "سيد المبرازير" (من الجذور السامية هامان). كان عنوان تانيت في سياق هذه العبادة المزدوجة تانيت بيني بعل - تانيت ، وجه بعل - على غرار لقب عشتروت شم بعل ، "اسم بعل". كما تم توجيهها أيضًا باسم الرباط ، "سيدة" ، وهو لقب للإلهة الكنعانية عشيرة ، التي تطورت منها الفينيقية عشتروت. تظهر صورة تانيت ، المصقولة بإتقان ، على نقود قرطاج من القرن الرابع قبل الميلاد فصاعدًا: بحلول هذا الوقت كانت لها الأسبقية على بعل حمون لتصبح الإله الرئيسي لدولة المدينة. تم العثور على أدلة على عبادتها في كل بؤرة استيطانية بونيقية بما في ذلك مالطا وصقلية وسردينيا وإيبيزا وكاديز وحتى بريطانيا - يعتقد اللغوي البارز الدكتور ثيو فينمان أن جزيرة ثانيت ، في أقصى الشرق من كنت ، قد سميت باسمها.

مثل عشتروت ، جمعت تانيت بين وظائف الآلهة الأم ، وحامية دولة المدينة ، و "ديا كويليستيس" ، ملكة السماء. مثل عشتروت أيضًا ، كانت مرتبطة بشكل خاص بالقمر والبحر ولكن لها أيضًا علاقات مع آلهة الشرق الأدنى القديمة والكلاسيكية. أينما تأسست عبادة تانيت ، نجد أيقوناتها منحوتة في لوحات نذرية أو أعمدة "بيتيل" مقدسة: بصفتها "ديا كويلستيس" ، غالبًا ما يتم تمثيلها بواسطة الهلال القمري والقرص الشمسي - وهي رموز تشاركها مع السومرية إنانا وعشتار من بلاد ما بين النهرين والمصريين. حتحور. عندما يتم تمثيلها بتاج وصولجان "مدينة-إلهة" ، فإنها تشبه اليونانية هيرا ورومان جونو ، وكلاهما أيضًا "ملكات السماء". غالبًا ما يصاحبها الصول (ثعبان متشابكان حول قضيب) ، وهو رمز يُعتقد أنه مشتق من عمود "العاشيرة" أو "شجرة الحياة" المرتبطة بالكنعانية ديا كوليستيس. رموز الخصوبة للإلهة الأم مثل الرمان وغصن النخيل والوفرة تحيط بها الدلفين والحمامة ، وكلاهما مقدس أيضًا لأترغاتيس في سوريا وأفروديت اليونانية ، تم تصويرهما تحتها وبجانبها. تظهر أحيانًا برأس أسد ، مثل الأمهات العظماء سيبيل وريا وعشيره ، تتضمن عبادتها في إيبيزا صورًا مجنحة ، مثل إيزيس المصرية. رمز "اليد المفتوحة" ، الذي ربما يردد صدى عنوان هيرا خيرية ، "هي يدها فوقنا" ، يشكل أيضًا جزءًا من أيقونات تانيت - انتقل هذا الرمز إلى الثقافة الإسلامية باسم "حمزة" أو "يد فاطمة" ، ويتم ارتداؤه على شكل تميمة للحماية من عين الشر.

لكن هناك رمزًا واحدًا خاصًا به رمز تانيت ، ولا تشترك فيه أي إلهة أخرى ، وبالتالي أطلق عليه "علامة تانيت". في أبسط أشكاله ، تمت مقارنته برمز الحياة المصري ، عنخ: مثلث أو شبه منحرف يعلوه قضيب يعلوه قرص. إنه يشبه شخصية ملتفة منمنمة ، ربما تمثل الإلهة نفسها. غالبًا ما يتم رفع "أذرع" الشكل عند الكوع ، وأحيانًا يتم تثبيت خطافات على شكل هلال ، أو تمسك صولجان / عشيرة أو غصن نخيل. هلال قمري مقلوب وقرص شمسي - غالبًا ما يكون الأخير في شكل "وردية" ، مثل رمز السومري إنانا - كثيرًا ما يتم تصويره أعلاه ، مع الدلفين ، الوفرة ، إلخ ، جنبًا إلى جنب وتحت.

لا يوجد مكان تنتشر فيه "علامة التانيت" أكثر من موقع دفن الأطفال الذي نوقش بشدة والذي تم اكتشافه في قرطاج ، والذي أطلق عليه علماء الآثار اسم "Tophet". توفت هي كلمة عبرية تعني `` مكان حرق '' ، تُستخدم في الكتاب المقدس العبري لوصف موقع في وادي بن هنوم خارج القدس حيث أحرق الكنعانيون ، وفقًا لجدال الإسرائيليين ، أبناءهم وبناتهم في النار. تقدمة لمولك '' (2 ملوك 23:10 إرميا 7: 30-32). الافتراض هو أن بقايا الرضيع المحترق التي تم العثور عليها في قرطاج هي دليل على ممارسة مماثلة ، كما وصفها المؤرخ الروماني ديودوروس سيكولوس (القرن الأول قبل الميلاد). إن وصف ديودوروس مفعم بالحيوية والمخيف ، والذي يتضمن `` صورة برونزية لكرونوس '' (نظير بعل هامون اليوناني) الذي تم وضع الطفل المضحى في يديه المنحدرة قبل أن يتدحرج إلى حفرة نار أسفلها ، حيث نقلها اليونانيون على أنها حقيقة. المؤرخ بلوتارخ (القرن الأول الميلادي) وآباء الكنيسة الأوائل ترتليان وأوروسيوس.

يبدو أن الارتباط اللغوي المفترض بين اسم بعل حمون والجذر العبري لكلمة "نحاسية" يضيف وزناً إلى حساب ديودوروس ، لكن الآراء العلمية لا تزال منقسمة حول هذه المسألة ، كما هو الحال مع الرأي الأثري حول تاريخ Tophet والغرض منه. يعتقد لورنس إي ستيجر وجوزيف أ غرين من جامعة هارفارد أن الأدلة الأثرية تدعم تضحية الأطفال ، مستشهدين بالنقوش النذرية الموضوعة فوق أواني الدفن: `` إلى سيدتنا ، تانيت ، ولربنا بعل حمون ، ما نذر '' الحياة من أجل الحياة ، والدم بالدم ، والحمل كبديل. من ناحية أخرى ، يعتقد عالم الأنثروبولوجيا جيفري شوارتز أنه نظرًا لندرة بقايا الرضع في أي موقع دفن آخر في قرطاج ، فمن المرجح أن "تافيت" كانت مقبرة مخصصة للأطفال الصغار جدًا الذين ماتوا لأسباب طبيعية. يشير محمد حسين فنطار من المعهد التونسي للتراث الثقافي الوطني إلى أن اتهام ديودوروس سيكولوس كان جزءًا من مقال جدلي كتب لتبرير الفتح الروماني لقرطاج ، وأن المؤرخ بوليبيوس ، الذي كان حاضرًا بالفعل في تدمير المدينة في 146 قبل الميلاد ، لا يقدم مثل هذا الادعاء ولا حتى معاصر ديودوروس الأكثر موثوقية ومستنيرًا ، ليفي. يستشهد البروفيسور بييرو بارتولوني من جامعة ساساري بحقيقة أن سبعة من كل عشرة أطفال كان من المحتمل أن يموتوا في عامهم الأول في العصور القديمة ، ويسأل `` هل من المعقول أنه مع هذا المستوى المرتفع من وفيات الأطفال ، قتل هؤلاء الأطفال أطفالهم؟ الأطفال؟'

ساوى الجنرال القرطاجي العظيم هانيبال موطنه الأصلي تانيت بجونو لوسينا ، وهو مظهر من سمات الرومان ديا كوليستيس الذي استدعته النساء الحوامل من أجل ولادة ناجحة وسهلة. لوحة جميلة اكتشفت في Lillibeum في صقلية تصور امرأة حامل بيد واحدة على بطنها تقف في موقف عبادة أمام صولجان / عشيرة مع علامة التانيت أعلاه. لا يمكن أن يكون الارتباط بين الحالة الحامل للمصلي والحماية التي يقدمها الإله أكثر وضوحًا. هل من المحتمل أن يطلب الإله المسؤول عن "جلب الأطفال إلى النور" تضحياتهم؟ سيكون من غير المعتاد للغاية إذا كان هذا هو الحال. يبدو لي أنه إذا تم استبعاد الجدل الروماني والعبراني العدائي ، فإن الأدلة الأثرية والثقافية المحيطة بـ "Tophet" تشير إلى مقبرة للأطفال ، ربما داخل حرم ملاذ ، حيث أجنة مجهضة ، ورضع ميتون ، وأطفال ماتوا صغارًا جدًا. أعيدت إلى رعاية الأم إلهة وقرينتها. إن النقش النذري "الذي نذر" - النذر المتعلق بالدفن داخل الحرم - يظل مناسبًا تمامًا في هذا السياق ، كما هو الحال بالنسبة لحرق الجثث وتكريسها للحيوان الصغير `` كبديل '' إذا كان جسد الرضيع لا يمكن أن يكون تعافى لسبب ما.

أود الآن أن أناقش اسم تانيت - الذي تم ترجمته ببساطة من خلال الحروف الساكنة ، t-n-t ، في Punic - والنظريات المختلفة المتعلقة بأصله. لا أعتقد أن الأدلة الثقافية تدعم ارتباطًا بالإلهة ذات الصوت المماثل عنات ، النظير الكنعاني المحارب البكر تانيت هو بالتأكيد عشيرة ، التي تشاركها وظائفها السماوية والبحرية والخصوبة بالإضافة إلى الكثير من أيقوناتها. ولا أعتقد أن ترجمة اسمها إلى اللغة المصرية كـ "أرض نيث" مهمة بشكل خاص ، فهناك بعض أوجه التشابه مع الإلهة نيث بالتأكيد ، ولكن الكثير مع حتحور / إيزيس ، والعلاقة اللغوية مشكوك فيها. في Hamito-Semitic ، اللغة الليبية الأصلية لمنطقة قرطاج ، تضمن تأنيث الكلمة وضع حرف "t" قبل الجذر وبعده ، وهذا يتناسب تمامًا مع اسم تانيت ، ثم يصبح حالة تحديد الجذر ، نظرًا للأصول الفينيقية لقرطاج ، يتفق معظم العلماء على أن يكونوا ساميًا.

يعطي فرانك مور كروس تفسير `` Serpent Lady '' ، استنادًا إلى الكلمة العبرية tanniyn ، ويشير إلى رمزها الذي يشبه caduceus ولكن الكلمة العبرية للثعبان / الحية (كما في حساب سفر التكوين من جنة عدن ، على سبيل المثال) هي يصف ناشاش تانين تنين البحر الأسطوري. بالنظر إلى روابط تانيت البحرية ، من المؤكد أن مثل هذا المخلوق سيظهر بشكل متكرر في أيقونيتها إذا كان يحمل إشارة إلى اسمها - ولكن لا يمكن العثور عليه في أي مكان.

يفترض إدوارد ليبينسكي ارتباطًا بجذر سامي t-n-y ، "للندب" ، مما يعطي اسمها معنى "She Who Weeps" من هذا ، ويرى أن لقبها Tanit Pene Baal يجب أن يُترجم بحق "She Who Weeps Before Baal". ومع ذلك ، مرة أخرى ، تستند هذه النظرية إلى كلمة غامضة: كما يشير روبرت إم كير ، فإن جذر t-n-y موثق مرتين فقط في العهد القديم ، وفي كلتا الحالتين يمكن أن تعني بالتساوي "التكرار" أو "التلاوة".

تربط نظرية أحدث ، طرحها الدكتور ثيو فينمان ، اسم تانيت بالجذر السامي m-n-h وكلمة Manah ، والتي تعني "العد ، أو الحساب ، أو التنازل" ، المحصورة بين "تأنيث" Hamito-Semitic. يستشهد بآلهة الشرق الأدنى ذات الصلة مانات (العربية) ، ميني (العبرية) وعشتار منوتوم (بلاد ما بين النهرين) ، وجميع آلهة الحظ تشمل كل من القدر والثروة ، على أنها من نفس الجذر اللغوي. ويشير فينمان كذلك إلى أن وجه تانيت على عملة قرطاج يتوافق مع وجه جونو مونيتا على عملة روما. تم ربط لقب مونيتا بشكل عام بالفعل اللاتيني monere ، للتحذير أو النصيحة ، لكن فينمان يقترح أصلًا ساميًا - manah - والذي ، كما يقول ، يمكن أيضًا تتبع الكلمات المال / النعناع والشهر / القمر. يتماشى هذا مع دور Dea Coelestis ، الذي يتقاسمه كل من تانيت وجونو ، بما يشمل قياس الأيام الشمسية والأشهر القمرية ، ودورات الخصوبة لدى النساء ، وازدهار وثروات الدولة المدينة.

أجد هذه النظرية أكثر إقناعًا من أي نظرية أخرى ، لا سيما في ضوء حقيقة أن عبادة تانيت وبعل حمون المزدوجة استمرت في قرطاج الرومانية وليس مثل جونو مع المشتري كما هو متوقع - معظم الآلهة تحمل لقب بعل معادلة مع زيوس - ولكن مثل جونو مع زحل / كرونوس - بعبارة أخرى ، مع Old Father Time نفسه! لذلك فإن وصف هيرا الذاتي في الإلياذة بأنها "الابنة الكبرى في الزمن" سيتردد في نفس اسم نظيرتها البونية تانيت.

يسجل الكاتب الروماني ماكروبيوس (القرن الخامس الميلادي) في كتابه Saturnalia كيف تم ترديد الهتافات التالية Evocatio أو "استدعاء" آلهة قرطاج عندما سقطت المدينة أخيرًا في يد روما عام 146 قبل الميلاد: الذين يحميهم شعب ومدينة قرطاج وأنت ، يا أعظم واحد ، الذي حملت حمايتك هذه المدينة وأهلها - أدعو الله أن تهجر الناس ومدينة قرطاج ... تعالوا إلي روما ، وشعبي ... أتعهد بأن تُقام المعابد والألعاب على شرفك. "وهكذا تمت دعوة تانيت قرطاج لنقل حمايتها إلى روما - وهو إجراء كانت مألوفة لنظيرتها الرومانية جونو نفسها ، بعد أن" تم استدعاؤها " من مدينة Veii الأترورية حيث كانت تُعبد في الأصل باسم Uni. كرئيسة جونو كويليستيس ، ترأست تانيت الملاذات الرئيسية في قرطاج ومالطا ، وفي النهاية بنى الإمبراطور إيلجابالوس (218-222 م) ضريحًا لها تحت اسمها البونيقي في روما نفسها ، على تل كابيتولين بجوار جونو مونيتا. خلال العصر المسيحي ، ورثت تانيت ملاذها في مالطا للسيدة العذراء مريم واسمها ، إذا كانت نظرية فينمان صحيحة ، إلى شفيع النساء المتزوجات ، القديسة مونيكا - والدة القديس أوغسطين وأحد سكان قرطاج الرومانية.

يبدو أن عصر الدلو ما بعد المسيحية الذي ندخله الآن محفوف بالتحديات والتناقضات بالنسبة للمرأة العصرية. إن الدور الاقتصادي على خلاف مع الأم ، ومن المتوقع أن تخضع سيدة الأعمال الناجحة غرائزها التنشئة مهما كانت تكلفة حالة الأمومة وحقوق الطفل الذي لم يولد بعد. الوقت قيم'. بالتأكيد إذا كان بإمكان أي إلهة أن تساعدنا وتوجهنا الآن ، فهي تانيت قرطاج. هل نحن على استعداد لاحتضانها بكل تعقيداتها ، ونرى إلى أين تقودنا؟


تم تحديده بوضوح كواحد من الآلهة الفينيقية المغطاة باسم بعل. [4] ومع ذلك ، فإن معنى اسمه الثاني غير واضح. جادل فرانك مور كروس للحصول على اتصال بـ هامون، الاسم الأوغاريتي لجبل أمانوس ، قمة في جبال النور التي تفصل سوريا عن كيليكيا. [5] في القرن التاسع عشر ، عندما حفر إرنست رينان أنقاض حمون (حمون) الحديثة أم العواميد بين صور وعكا ، وجد نقشين فينيقيين مخصصين للحمون. [6] اقترح آخرون هامون كإرتباط توفيقي مع الإله الليبي المصري آمون ، [7] بينما دعا التيار الأخير بدلاً من ذلك إلى الارتباط بالكلمة السامية الشمالية الغربية حمان ("برازير") ، مما يوحي بمعنى "سيد المبخرة". [6]

ازدهرت عبادة بعل حمّون في مستعمرة قرطاج الفينيقية. يُعتقد أن تفوقه بين الآلهة القرطاجية يعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد ، بعد أن انقطعت العلاقات بين قرطاج وصور في وقت معركة حميرا (480 قبل الميلاد). [8] كان بعل حمون معروفًا باسم رئيس آلهة قرطاج والإله الذي جعل الغطاء النباتي ينمو كما هو الحال مع معظم آلهة قرطاج ، ويبدو أنه كان يتأقلم مع التضحية بالأطفال ، على الأرجح في أوقات الفتنة أو الأزمات ، أو من قبل النخب فقط ، ربما لصالح المجتمع بأسره. تم تسجيل هذه الممارسة من قبل الإغريق والرومان ، ولكن تم رفضها باعتبارها دعاية من قبل العلماء المعاصرين ، حتى اكتشف علماء الآثار الجرار التي تحتوي على بقايا جثث محترقة للرضع في أماكن التضحية الطقسية. يعتقد بعض العلماء أن هذا يؤكد روايات التضحية بالأطفال ، بينما يصر آخرون على أن هذه هي رفات أطفال ماتوا صغارًا. [9] [ مشكوك فيها - ناقش ]

تم التعرف عليه بإله شمسي ، [6] على الرغم من أن يغئيل يادين كان يعتقد أنه إله القمر. إدوارد ليبينسكي يعرفه بالإله داجون. [10] في قرطاج وشمال إفريقيا ، ارتبط بعل حمامون بشكل خاص بالكبش وكان يُعبد أيضًا بعل قرنايم ("سيد القرنين") في محمية في الهواء الطلق في جبل بوقرنين ("التل ذو القرنين") عبر الخليج من قرطاج في تونس. [11]

التفسير graeca حدده مع تيتان كرونوس. في روما القديمة ، تم التعرف عليه مع زحل ، وربما أثر التبادل الثقافي بين روما وقرطاج نتيجة للحرب البونيقية الثانية على تطور مهرجان Saturnalia. [12] [ التوضيح المطلوب ]. تشير سمات شكله الروماني كزحل أفريقي إلى أن هامون (أمونوس في عمل فيلو) كان إله الخصوبة. [13]

كان بعل هامون مكانًا مذكورًا في نشيد الأنشاد. [14] كان هذا هو موقع كرم منتِج يملكه سليمان ، الذي أتاح الكرم للمستأجرين ، وكان على كل منهم أن يجلب له ألف شيكل من الفضة. كان من المفترض أن تكون اللغة متطابقة مع بعل جاد ، وكذلك مع حمون في قبيلة أشير. [15]


التحميل الان!

لقد سهلنا عليك العثور على كتب إلكترونية بتنسيق PDF دون أي حفر. ومن خلال الوصول إلى كتبنا الإلكترونية عبر الإنترنت أو عن طريق تخزينها على جهاز الكمبيوتر الخاص بك ، يمكنك الحصول على إجابات مريحة مع. لبدء البحث ، أنت محق في العثور على موقعنا الإلكتروني الذي يحتوي على مجموعة شاملة من الأدلة المدرجة.
مكتبتنا هي الأكبر من بين هذه المكتبات التي تحتوي على مئات الآلاف من المنتجات المختلفة الممثلة.

أخيرًا حصلت على هذا الكتاب الإلكتروني ، شكرًا على كل هذه الأشياء التي يمكنني الحصول عليها الآن!

لم أكن أعتقد أن هذا سيعمل ، أظهر لي أفضل أصدقائي هذا الموقع ، وهو يعمل! أحصل على الكتاب الإلكتروني المطلوب

wtf هذا الكتاب الاليكترونى الرائع مجانا ؟!

أصدقائي غاضبون جدًا لدرجة أنهم لا يعرفون كيف أمتلك كل الكتب الإلكترونية عالية الجودة التي لا يعرفون عنها!

من السهل جدًا الحصول على كتب إلكترونية عالية الجودة)

الكثير من المواقع المزيفة. هذا هو أول واحد نجح! تشكرات

wtffff أنا لا أفهم هذا!

ما عليك سوى اختيار النقر ثم زر التنزيل ، وإكمال العرض لبدء تنزيل الكتاب الإلكتروني. إذا كان هناك استبيان يستغرق 5 دقائق فقط ، فجرب أي استطلاع يناسبك.


القطعة 2: منحوتة رخامية فينيقية من BA & # x27AL HAMMON & amp TANIT

منحوتة رخامية فينيقية أصلية معتمدة من بعل هامون وأمب تانيت: 400-500 قبل الميلاد شخصية للإله الفينيقي تانيت وبعل حمون ، إله قرطاج الرئيسي. التدابير: 7 '' h. × 2 1/2 × 1 3/8 بوصة الوزن: رطل 3 أونصات. = 1000 جم = 1 كجم العمر: 400-500 قبل الميلاد المراجع: بعل هامون. كان بعل هامون ("حاكم حشد أو جموع") الإله الرئيسي لقرطاج. كان إله السماء والغطاء النباتي ، يصور على أنه رجل كبير السن ملتح بقرون الكبش. كانت تانيت شريكة عبادة بعل حمون. العبادة والصفات: ازدهرت عبادة بعل حمّون في مستعمرة قرطاج الفينيقية. يُعتقد أن تفوقه بين الآلهة القرطاجية يعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد ، بعد أن انقطعت العلاقات بين قرطاج وصور في وقت هزيمة البونيين في حميرا. يعرفه العلماء المعاصرون بشكل مختلف مع إله الشمال الغربي السامي إل أو مع داجون. في قرطاج وشمال إفريقيا ، ارتبط بعل حمّون بشكل خاص بالكبش ، وكان يُعبد أيضًا باسم بعل قرنايم ("رب القرنين") في محمية في الهواء الطلق في جبل بوكورن ("التل ذي القرنين") عبر الخليج من قرطاج. ربما لم يتم التعرف عليه مطلقًا مع بعل ملكارت ، على الرغم من أن المرء يجد هذه المعادلة في المنح الدراسية القديمة. حدده الكتاب اليونانيون القدماء بأنه تيتان كرونوس. في روما القديمة ، تم التعرف عليه مع زحل ، وربما أثر التبادل الثقافي بين روما وقرطاج نتيجة للحرب البونيقية الثانية على تطور المهرجان الديني الروماني Saturnalia. أفادت المصادر اليونانية الرومانية أن القرطاجيين أحرقوا أطفالهم كقرابين لبعل حمامون. (انظر مولوك لمناقشة هذه التقاليد والأفكار المتضاربة حول هذه المسألة). تشير سمات شكله الروماني كزحل أفريقي إلى أن هامون كان إله الخصوبة. الاسم والوظائف: معنى هامون أو هامون غير واضح. في القرن التاسع عشر عندما حفر إرنست رينان أنقاض حمون (عمون) الحديثة أم العواميد بين صور وعكا ، وجد نقشين فينيقيين مخصصين للحمون. نظرًا لأن El تم التعرف عليها بشكل طبيعي مع Cronus و Baal Hammon تم التعرف عليها أيضًا مع Cronus ، فقد بدا من الممكن معادلتها. في كثير من الأحيان تم اقتراح علاقة مع العبرية / الفينيقية امن 'نحاس' ، بمعنى "بعل (سيد) الموقد". لذلك تم التعرف عليه بإله شمسي. يعتقد يغئيل يادين أنه إله القمر. إدوارد ليبينسكي يعرفه بالإله داجون. جادل فرانك مور كروس من أجل الارتباط بخامن ، والاسم الأوغاريتي والأكادي لجبل أمانوس ، وهو الجبل العظيم الذي يفصل سوريا عن كيليكيا بناءً على حدوث وصف أوغاريت لإل كواحد من جبل هامان. تانيت: كانت تانيت إلهة فينيقية على القمر ، تُعبد باعتبارها الإلهة الراعية في قرطاج ونوميديا. [2] قد يكون أصل تانيت من الأساطير البربرية في شمال إفريقيا. العبادة: كان يُعبد تانيت في السياقات البونيقية في غرب البحر الأبيض المتوسط ​​، من مالطا إلى جاديس إلى العصور الهلنستية. من القرن الخامس قبل الميلاد فصاعدًا ارتبطت عبادة تانيت بعبادة بعل حمامون. وقد أُعطيت لقب بيني بعل ("وجه بعل") ولقب رباط ، الشكل الأنثوي للرب (رئيس). في شمال إفريقيا ، حيث كانت النقوش وبقايا المواد أكثر وفرة ، كانت ، بالإضافة إلى قرينة بعل حمون ، إلهة الحرب السماوية ، إلهة وممرضة عذراء (غير متزوجة) ، وبصورة أقل تحديدًا ، كانت رمزًا من الخصوبة ، كما هو الحال بالنسبة لمعظم أشكال الإناث. تم التعرف على العديد من الآلهة اليونانية الرئيسية مع تانيت من خلال التفسير التوفيقي graeca ، والتي اعترفت بأنها الآلهة اليونانية في المظهر الأجنبي ، وهي آلهة معظم الثقافات غير الهيلينية المحيطة. كشف ضريحها الذي تم التنقيب عنه في ساريبتا في جنوب فينيقيا عن نقش يعرفها لأول مرة في وطنها ويرتبط بشكل آمن بالإلهة الفينيقية عشتار (عشتار). أحد المواقع التي تم الكشف عن تانيت فيها هو في كركوان ، في شبه جزيرة كاب بون في تونس. تعود أصول تانيت إلى مجمع الآلهة في أوغاريت ، وخاصة في الإلهة الأوغاريتية عنات (هفيدبيرج هانسن 1982) ، وهي مستهلكة للدم واللحم. هناك أدلة مهمة ، وإن كانت متنازع عليها ، أثرية وداخل المصادر المكتوبة القديمة ، تشير إلى أن تضحية الأطفال تشكل جزءًا من عبادة تانيت وبعل حمّون. [5] تانيت هي أيضا إلهة بين شعب البربر القدماء. يظهر رمزها ، الموجود على العديد من المنحوتات الحجرية القديمة ، على شكل شبه منحرف (شبه منحرف) مغلق بخط أفقي في الأعلى ويعلوه دائرة في المنتصف: غالبًا ما ينتهي الذراع الأفقي إما بخطين مستقيمين قصيرين بزوايا قائمة ذلك أو عن طريق الخطافات. في وقت لاحق ، كثيرًا ما يتم استبدال شبه المنحرف بمثلث متساوي الساقين. يتم تفسير الرمز بواسطة Hvidberg-Hansen على أنه امرأة ترفع يديها. في المصرية ، اسمها يعني أرض نيث ، نيث هي إلهة حرب. بعد فترة طويلة من سقوط قرطاج ، كانت تانيت لا تزال تُبجل في شمال إفريقيا تحت الاسم اللاتيني جونو كاليستيس ، لتماهيها مع الإلهة الرومانية جونو. لاحظت هفيدبيرج هانسن (الأستاذة الدنماركية في فقه اللغة السامية) أن تانيت تُصوَّر أحيانًا برأس أسد ، مما يدل على صفتها المحاربة. في العصر الحديث ، تم استخدام الاسم ، مع تهجئة "تانيث" ، كاسم أنثى ، سواء بالنسبة للأشخاص الحقيقيين أو في كثير من الأحيان في الخيال الغامض.
شرط: تآكل طبيعي ممتاز للشيخوخة للرخام
تقدير منخفض: 50000
أعلى تقدير: 10000
أصلي: نعم
حوالي 450 ق


تأثير الفينيقيين على الحضارة العبرية

وقد ورد ذكر الممارسات الدينية للفينيقيين في الكتاب المقدس وكتابات المؤلفين اليونانيين واللاتينيين ، كما تؤكده النقوش الفينيقية والألواح الموجودة في أوغاريت. بالتأكيد ، "ما يخبرنا به العهد القديم عن الثقافة الكنعانية يمكن أن يصف أيضًا الثقافة الفينيقية." 1 في الواقع ، يمكننا القول أن هناك انسجامًا بين السكان الساميين من سوريا وفلسطين ولبنان ، إذا أدركنا أن أسماء الآلهة الكنعانية يمكن أن تختلف من دولة - دولة إلى دولة - مدن أخرى. لكن عبادة هذه الآلهة وعبادتها وطقوسها الدينية هي نفسها في المنطقة بأسرها. في البداية ، علينا أن نحدد أن العديد من أسماء الآلهة هي مجرد ألقاب ، أو أسماء متعالية مصممة لإخفاء الاسم الحقيقي للإله الذي كان يعرفه عامة الناس.

الآلهة

نجد وجود العديد من الآلهة التي كان الفينيقيون يعبدونها ، لكننا سنشير فقط إلى بعض الآلهة التي يذكرها الكتاب المقدس على أنها الآلهة التي كان العبرانيون يعبدونها أيضًا. البانثيون في أوغاريت له إلهان كشخصيتين مركزيتين: إل وبعل ، وكلاهما اسمان شائعان - الاسم الأول يعني "الله" ، والاسم الثاني يعني "السيد".

كثيرا ما يذكر بعل في النصوص من أوغاريت تحت أسماء مركبة مختلفة: بعل سميد ، بعل حنان ، بعل سمين ، بعل فغور (الإله الموآبي الذي عبده إسرائيل ، عدد 25: 3 - "وانضم إسرائيل إلى بعل- لقد اشتعل غضب الرب وغضبه ضد إسرائيل ") إلخ. يظهر البعل أيضًا في الكتاب المقدس كإله يعبده العبرانيون: 2 ملوك 17:16 الجزء الأخير -" ... وعبدوا كل جند السماء ، وخدموا البعل بعل هو ابن داجون ، إله القمح والخصوبة القديم ، تحت شكل مطر هادئ أو عاصف. إنه الإله الذي يعشقه الفلسطينيون في مدنهم جات وأسدود وعقرون (قضاة 16: 23 - "ثم جمعهم أباطرة الفلسطينيين ليقدموا ذبيحة عظيمة لداجون إلههم ويفرحوا: لأنهم قالوا ، لقد دفع إلهنا شمشون عدونا إلى أيدينا "). لم تكن أسماء هذه المجمعات تختلف من دولة - دولة إلى دولة - دولة أخرى ، فقط تمت إضافة اسم المدينة ، حيث تم عشق اسم بعل. على سبيل المثال: بعل لبنان (رب لبنان) ، بعل سمين (رب السماوات) ، بعل بريث ، بعل حاصور ، بعل تمار ، بعل زبوب إلخ.

غالبًا ما تم التعرف على بعل مع إله بابل ، أداد ، ثم مع إله الآراميين على شكل حداد. يبدو أن دور بعل في النصوص من أوغاريت هو تنظيم الفصول ، وخاصة جلب المطر والرعد.

زوجة بعل هي عشتورث (عشتروت اليوناني) ، وهو بديل لاسم الإلهة البابلية عشتار. عشتورث لها صفات العذرية ، إلهة الحب ، وكذلك صفات إلهة العاطفة والحرب والمجازر. يتحدث الكتاب المقدس أيضًا عن الممارسة الدينية للفينيقيين التي تبناها العبرانيون وغالبًا ما يطلق عليها "إلهة الصيدونيين". 1 ملك 11: 5 الجزء الأول. (قضاة 2:13 - "وتركوا الرب وعبدوا البعل وعشتاروث" 1 صموئيل 12:10 - "وصرخوا إلى الرب وقالوا قد أخطأنا ، لأننا تركنا الرب وعبدنا البعليم. وعشتاروث ... "إلخ.)

إلى جانب هذه التماثيل ، كان الفينيقيون يعبدون الأشياء الطبيعية ، مثل الجبال والأنهار التي انحنوا لها. فيما يتعلق بالأشجار ، كان لدى الفينيقيين ، مثل الإغريق القدماء ، بساتين مقدسة ويذكر العهد القديم أن هذه البساتين كانت مخصصة لعشتورث. (٢ ملوك ١٧:١٠ - "وأقاموا لهم التماثيل والبساتين في كل تل مرتفع وتحت كل شجرة خضراء.")

كانت الأعمدة أيضًا تعشق. تم العثور على هذه الأعمدة في السامرة وأورشليم ، على الرغم من أن الله أمر شعبه ، "قلبوا مذابحهم ، وحطموا أعمدتهم ، وأحرقوا سواريهم بالنار ، وستقومون بنحت التماثيل المنحوتة لآلهتهم ، وتحطيم أسماءهم. من ذلك المكان. ”(تثنية 12: 3) كان العمود رمزًا لشجرة مقدسة كان من المفترض أن يسكن فيها الإله.

أقيمت المعابد الفينيقية على ارتفاع التلال أو الجبال. كان للمعابد كهنة حليقي الرؤوس كخدام لها ، كما في مصر تمامًا ، ويرتدون ثياب الكتان فقط ، كما في مصر أيضًا. قرأنا من العهد القديم عن وجود كهنة البعل الذين تعددت أعدادهم والذين أمر إيليا الناس بقتلهم بعد أن لم يتمكن الأنبياء الكذبة من إطفاء النار للتقدمة. (١ ملوك ١٨: ٤٠ - "فقال لهم إيليا خذوا أنبياء البعل ولا يفلت أحد منهم. وأخذوهم ونزل بهم إيليا إلى نهر قيشون وقتلهم هناك.")

كان من بين الكهنة الفينيقيين الأنبياء الذين تحدثوا عن الحظ ، والسحرة الذين قاموا بالسحر ، وفي النهاية كانت هناك الممارسة الدينية الكنعانية القديمة - استحضار الأرواح ، أي دعوة الموتى إلى الحياة ليخبروا المستقبل. هذا ما فعله الملك شاول بالذهاب إلى ساحرة عين دور فمات من أجلها. (1 صموئيل 28: 6-14)

دعارة المعبد

ليس هناك شك في أن الدعارة للذكور والإناث في فينيقيا كانت تتم من أجل آلهة الوثنيين.
لسوء الحظ ، تم العثور على هذه الممارسة في كثير من الأحيان بين الشعب العبراني. تسميها كتابات الكتاب المقدس "ثمن الكلب" (تثنية 23:18 - "لا تجلب أجرة عاهرة أو بثمن كلب إلى بيت الرب إلهك مقابل أي نذر لكليهما. هذه مكروهة للرب إلهك ") وهذا يشير إلى الأموال التي يتم جمعها من هذه الممارسة التي كانت تمارس في بعض الأحيان حتى في القدس ، على الرغم من أن المؤمنين كانوا يعارضونها. (1 King 15:12 الجزء الأول 14:24 - "وأخذ أهل سدوم من الأرض ..." "وكان هناك أيضًا قوم سدوم في الأرض. أمام بني إسرائيل. ")

يجب أن يكون هناك ارتباط بين دعارة المعبد للذكور والإناث مع عادات المدن الكنعانية الشهيرة: سدوم وعمورا. يقول نص الكتاب المقدس أن رجلين دخلا المدينة كزائرين ، وكانا في الواقع ملائكة ، جاءا إلى سدوم لإنقاذ لوط ومنزله. واما رجال الشارع فنادوا لوطا وقالوا له اين الرجال الذين جاءوا اليك الليلة. أخرجهم إلينا لنعرفهم ". تكوين 19: 5 كانت هناك طقوس في سدوم لإقامة علاقات جنسية مع غرباء وربما كانت نفس طقوس دعارة الهيكل في جومورا. ويظهر هذا أيضًا في قضاة 19:22 "... رجال المدينة ، بعض أبناء بليعال ، أحاطوا بالبيت من حولهم ، وضربوا الباب ، وكلموا سيد البيت ، الشيخ ، قائلًا: أخرج الرجل الذي دخل بيتك لنعرفه.

التضحية البشرية

قدم الفينيقيون القرابين لآلهتهم من أجل الحصول على حسن نيتهم ​​، وقدموا لهم الطعام واللحم والفواكه التي إما تم حرقها على المذابح أو أكلها المؤمنون والكهنة جزئيًا. ولكن إلى جانب هذه القرابين المعتادة كانوا يقدمون القرابين البشرية وهذه ، مع الدعارة في المعابد ، تشكل أبرز خصائص الديانة الفينيقية.

في قرطاج 2 ، أعطى الإله بعل حمون (المسمى أيضًا El) ذبائح أطفال حيث تم حرق الأطفال أحياء حتى أواخر العصر القرطاجي الاستعماري ، ربما حتى القرن الثالث قبل الميلاد.

Diodorus from Sicily describes how the victims were put on the hands of a bronze statue of that god, heated until red-hot, and then they would fall down into the fire. “There was in their city a bronze image of Cronus, extending its hands palms up and sloping toward the ground, so that each of the children when placed thereon rolled down and fell into a sort of gaping pit filled with fire.” 3

With all the documentation brought by pagan and Christian sources concerning human sacrifices in Phoenicia, the school of higher criticism from the 18th -19th century was skeptical concerning the reality of these dates, because there were no archeological confirmations of these assertions.

However, the situation was changed because they uncovered evidence in Carthage and in various other sites from Tunisia stelae dedicated to Tanit (identified with Astarte) and to Baal-Hammon (in the Bible it’s named Molech, 1 Kings 11:7 last part – “…and for Molech, the abomination of the children of Ammon”). The stelae show the ritual of child sacrifice, also signs of Tanit, dedications to Baal-Hammon and Tanit, sun discs, crescent moons entwined with snakes, etc. Some of them are exhibited in the British Museum in London, which has a collection of nearly two hundred Punic and Neo-Punic stelae. Child sacrifices were called in Phoenician molk, in Hebrew molek and later this sacrifice was called molchomor. This Bible passage was about child sacrifice, which was offered in tophet – the place where babies and small children were sacrificed. (2 Kings 23:10 – “And he defiled Topheth, which is in the valley of the children of Hinnom, that no man might make his son or his daughter to pass through the fire to Molech.”).

“The children were the most usual sacrifice for the god, Baal-Hammon. The ritual proceeded from the idea that the small pure children – the most precious thing which the parents had – are the perfect sacrifice for forgiveness and that this appeases, for certain, the gods. Plutarch tells that the mother assisted at the sacrifice without a cry or a sigh. If she was crying or sighing, she lost her honor, but anyway the child was thrown into the fire. The children were sacrificed every year on a certain day – before some important event or after misfortunes.” 4

This molek sacrifice is mentioned many times in Old Testament. King Ahaz gave his son as an offering to the god Molech, “following the abomination of the heathen”. (2 Kings 16:3 – “…and made his son to pass through the fire, according to the abominations of the heathen whom the Lord cast out from before the children of Israel.”) “The new religious ceremonies took root after the marriage of Ahab with Jezebel, Ethbaal’s daughter, the king of Tyre.” 5 The prophet Jeremiah condemns the sins of Judah – erecting sacrifice altars to burn their sons and daughters in the fire. (Jeremiah 7:31 19:5 – “and they have built the high places of Tophet, which is in the valley of the son of Hinnom, to burn their sons and their daughters in the fire which I commanded them not, neither came it into my heart”).

God commanded His people to not follow “the abomination of the heathen” from the country which He would give them (Leviticus 18:3, 21 20:2 – “After the doing of the land of Egypt, wherein ye dwelt, shall ye not do: and after the doing of the land of Canaan, whither I bring you, shall ye not do: neither shall ye walk in their ordinances” “And thou shalt not let any of thy seed pass through the fire to Molech, neither shalt thou profane the name of thy God: I am the Lord.” “Again, thou shalt say to the children of Israel, Whosoever he be of the children of Israel, or of the strangers that sojourn in Israel, that giveth any of his seed unto Molech he shall surely be put to death the people of the land shall stone him with stones.”), but the people didn’t listen. (Ahaz – 2 Kings 16:3 Manasseh – 2 Kings 21:6 “And he made his son pass through the fire, and observed times, and used enchantments, and dealt with familiar spirits and wizards: he wrought much wickedness in the sight of the Lord, to provoke him to anger”).

In fact, child sacrifice was a current practice of the Canaanites from the third and second millennium B.C. and archeological excavations from Gezer (near modern Ramla, Israel) revealed children’s bones, calcified half way, used in the construction of foundations for homes. 6

In Genesis the episode in which God commanded Abraham “take now thy son, thine only son Isaac, whom thou lovest, and get thee into the land of Moriah and offer him there for a burnt-offering upon one of the mountains which I will tell thee of” is explained in great detail. The episode typified with unrivalled force the profound significance of faith. Abraham was not preparing himself to sacrifice his child for a certain result, like Mesha, the Canaanite did. The king of the Moabites sacrificed his eldest son in order to gain the victory. (2 King 3:27 – “Then he took his eldest son that should have reigned in his stead, and offered him for a burnt-offering upon the wall. And there was great indignation against Israel: and they departed from him, and returned to their own land.”) Abraham was bound to God by faith, he did not doubt the holiness, perfection and almighty power of his God. He did not understand the full significance of the act that God asked of him. Only God knew the significance and value of this symbol, which for most others, must have seemed only like the crimes of the heathen. He did not fulfil a Canaanite ritual because he did not have a goal and did not understand the significance of his act. On the other hand his faith ensured that it was not about a crime. (James 2:23 – “And the scripture was fulfilled which saith, Abraham believed God, and it was imputed unto him for righteousness: and he was called the Friend of God”)

“He might have pleaded that age should excuse him from obedience. But the patriarch did not take refuge in any of these excuses. Abraham was human his passion and attachments were like ours but he did not stop to question how the promise could be fulfilled if Isaac should be slain. He did not stay to reason with his aching heart. He knew that God is just and righteous in all his requirements, and he obeyed the command to the very letter.” 7

“The ram offered in the place of Isaac represented the Son of God, who was to be sacrificed in our stead.” 8 God wanted to show to the fallen world that forgiveness can not be obtained through human sacrifices, that only “perfect obedience can be accepted”. And much more God wanted them to understand that animal sacrifice was a type of the true Sacrifice which human sacrifice could not substitute.

“Heavenly beings were witnesses of the scene as the faith of Abraham and the submission of Isaac were tested. The trial was far more severe than that which had been brought our first parents…” 9

Among other “abominations” which Solomon made before God was to love many strange women that caused him to sin and one of them was even the daughter of Pharaoh – from the XIX dynasty, (1Kings 11:1 – “But king Solomon loved many strange women, together with the daughter of Pharaoh, women of the Moabites, Ammonites, Edomites, Zidonians, and Hittites”), to worship Astarte (1 King 11:5 – “For Solomon went after Ashtoreth the goddess of the Zidonians, and after Micol the abomination of the Ammonites”), he erected altars on high places for Molech and Chemosh. (1King 11:7 – “Then did Solomon build a high place for Chemosh, the abomination of Moab, in the hill that is before Jerusalem, and for Molech, the abomination of the children of Ammon.”).

The god Chemosh is the main god of Moab he is mentioned eight times in the Old Testament. They brought human sacrifices to him and this is certified by the burning of his son, Mesha (2 Reigi 3:27) and the writing from the stela of Mesha, king of Moab. The Mesha Inscription describes the revolt of Mesha after the death of Ahab (2 Reigi 3) and in lines 14-18 he was speaking about the human sacrifices devoted to Chemosh:

“And Chemosh said to me: ‘Go! Take Nebo against Israel.’ And I went by night and fought against it from break of dawn till noon. And I took it and slew all: 7,000 men, boys, women, girls, and pregnant women, because I devoted it to Ashtar-Chemosh. And I took thence the altar-hearths of YHWH and I dragged them before Chemosh” (lines 14-18). 10

Modern Child Sacrifices

Of course, for us it is very difficult to understand the Phoenician thinking, their mysticism, going to the extreme cruelty toward innocent children. Today, the research from psychology, biology and education show that: “The baby depends completely on his mother. The mother is the absolute pedagogue. The child identifies with her… Both the mother and child are making up not only a biological unit, but also an educational unit, in which both are influencing reciprocally. Any dysfunction in the mother-child relation, in the communication between them, might generate delays and perturbations in the psychological development of child and in the emotional and moral development of mother.” 11

“If the parents show calm, equilibrium and affection, the growth of the child is influenced positively toward the same characteristics: trusting, equilibrium, and affection. If the persons around him offer insecurity and indifference, distrust and fear will persist as basic structures of his personality.

The deficit of care, stimulation and affection might transform the child into an uncertain, anxious and mistrustful adult.” 12 Concerning spiritual development Ellen White wrote: “Parents, for Christ’s sake do not blunder in your most important work, that of moulding the characters of your children for time and for eternity. An error on your part in neglect of faithful instruction, or in the indulgence of that unwise affection, which blinds your eyes to their defects and prevents you from giving them proper restraint, will prove their ruin. Your course may give a wrong direction to all their future career. You determine for them what they will be and what they will do for Christ, for men, and for their own souls.

“Deal honestly and faithfully with your children. Work bravely and patiently. Fear no crosses, spare no time or labour, burden or suffering. The future of your children will testify the character of your work. Fidelity to Christ on your part can be better expressed in the symmetrical character of your children than in any other way. They are Christ’s property, bought with His own blood. If their influence is wholly on the side of Christ they are His co-labourers, helping others to find the path of life. If you neglect your God-given work, your unwise course of discipline places them among the class who scatter from Christ and strengthen the kingdom of darkness.” 13

At the end of this subject about what the Phoenician world was, I have to mention that there are many other things concerning the Phoenician life and their customs that we can perhaps look at in another article. May God bless you! Amen

Lavinia Stanculeasa, Romania
Student: History & Classic Languages.

فهرس:

Constantin Daniel, Phoenician civilization, Sport-Universe Press, Bucharest, 1979.
Diodorus from Sicily, History.
Eisenberg, Josy, A history of Hebrews, Humanitas
Press, Bucharest, 1992.
Frantev, I. P., I.M. Diakonov, G.F. Iliin, S.V. Kiseliov, V.V. Struve, Universal History, vol. I-II, Scientist Press, Bucharest, 1959.
Herodot, History.
Huf, Hans-Christian, Sphinx, the mysteries of history, vol. 3-4, Saeculum Press, Bucharest, 2000. Original title Sphinx. Geheimnisse der Geschichte, 3, Von Ramses II. bis zum Ersten Kaiser von China 4, Von Richard Löwenherz bis Casanova, Gustav Lübbe Verlag GmbH, Bergisch
Gladbach., 1998-1999.
Maciuc, Irina, Elements of differential psycho-pedagogic, Didactic and Pedagogic Press, Bucharest,
2000
Sabatino Moscati, The Phoenicians world, Meridiane
Press, Bucharest, 1975.
White, Ellen, G., Patriarchs and Prophets.
Eadem, Testimonies, vol. 5.

1. Sabatino Moscati, The Phoenician world, p. 6.
2. Phoenician colony founded in 814 BC in North Africa (today Tunis, Tunisia) by queen Dido (Elissa), the sister of Tyre’s king, Pygmalion.
3. Diodorus fom icily, History, XX, 6-7
4. Hans-Christian Huf, Sphinx, the mysteries of history, vol. 3-4, The publishing house “Saeculum”, Bucharest, 2000, p. 281. Original title Sphinx. Geheimnisse der Geschichte, 3, Von Ramses II. bis zum Ersten Kaiser von China 4, Von Richard Löwenherz bis Casanova, Gustav Lübbe Verlag GmbH, Bergisch Gladbach., 1998-1999.
5. Ibidem, p.281.
6. Constantin Daniel, Phoenician civilization, Bucharest, 1979, p. 259.
7. Elle G. White, Patriarchs and Prophets, p. 108.
8. Ibid, p. 109.
9. Ibid, p. 110.
10. “The stela of Mesha, discovered in 1868 then brought back by Clermmont-Ganneau in 1873, carries an inscription of thirty-four lines in Moabite, a script close to ancient Phoenician. The text commemorates the defeat inflicted on the kingdom of Israel after the death of Achab, shortly before 842 BC. The stela was erected at Dibân, capital of Moab, par Mesha, son of Kamoshyat, King of Moab.” – Louvre
11. Irina Maciuc, Elements of differential psycho-pedagogic, chapter “The new-born and the first year of life”, Didactic and Pedagogic Press, Bucharest, 2000 p.48.
12. Ibidem, p. 47.
13. Ellen White, Testimonies, vol. 5, chapter “Training of children” pp. 39-40.


Protective Features of the Phoenician Settlement

The archaeologists received clues to the moat’s existence by examining aerial photography , which suggested it was located on a hill parallel to the settlement’s walls. The moat itself was covered in an excess of soil, not only due to the passage of time, but possibly also because of ancient earthquakes and illegal quarrying at the site in 1988. Nonetheless, one of the archaeologists and site directors, Fernando Prados of the Instituto Universitario de Investigación en Arqueología y Patrimonio Histórico (INAPH) of the University of Alicante, has called the moat “enormous and intact.”

Archaeologists said that along with the one in the Castle of Doña Blanca, in Cadiz, “the latest discovery is the only Phoenician moat still preserved in the western Mediterranean area from its time,” according to RUVID. The University of Alicante press release also states that “As with the spectacular wall of this site, the closest known parallels to the Phoenician moat are found in the Middle East, in Phoenician cities like Tell Dor or Beirut (now the capital of Lebanon).”


Treasure trove of ancient Phoenician artifacts uncovered in Lebanon

Archaeologists have unearthed a treasure trove of ancient Phoenician artifacts at an archaeological site in the southern Lebanese city of Sidon, according to a news report in The Daily Star of Lebanon. The findings included a 4-foot-high statue of a Phoenician priest dating back more than 2,500 years. According to the excavation leader, it is the most unique find for Lebanon in decades.

The Phoenicians were the direct descendants of the Canaanites of the south Syrian and Lebanese coast who, at the end of the second millennium BC, became isolated by population and political changes in the regions surrounding them. The name derives from the Greek, Phoinikes, referring to the purple coloured dye which the Phoenicians extracted from the murex shell, and with which they produced highly prized textiles. Phoenicia was an enterprising maritime trading culture that spread across the Mediterranean and pioneered the development of multi-tiered oared shipping throughout the region.

The discovery of the Phoenician artifacts was made at the Freres College site, which has been under excavation for 16 years. The most significant finding was the statue of a priest dating back to the 6 th century BC, depicted with a pleated kilt, known as a “shenti,” with a pendant flap from the waist to the kilt’s hem. The left hand is in a closed fist and holding an unknown object, believed to be either a scroll or a handkerchief.

“Nothing comparable has been found in Lebanon since the early 1960s, and only three other examples originating from Sidon, Umm al-Ahmed and Tyre are housed in the Beirut National Museum,” said head of the excavation, Claude Doumit Serhal.

In addition to the statue, researchers found a bronze symbol representing the Phoenician goddess Tanit, Roman-era figurines of Osiris, three new rooms in a third millennium B.C. public building, along with a 200-kilogram deposit of charred wheat called einkorn, 160 kilograms of broad bean and 20 burials belonging to both adults and infants from the second millennium B.C.

Featured image: A worker shows one of the statuettes found at the Freres College excavation site in the southern city of Sidon, Credit: The Daily Star/Mohammed Zaatari

أبريل

April Holloway is a Co-Owner, Editor and Writer of Ancient Origins. For privacy reasons, she has previously written on Ancient Origins under the pen name April Holloway, but is now choosing to use her real name, Joanna Gillan.


Tanit

El reciente hallazgo en el mes de Junio de 2020, en la calle San Juan nº37-39 de Cádiz (en el local de la conocida como "Cueva del Pájaro Azul") de estructuras portuarias fenicias, abre sin duda nuevas horizontes en la perspectiva de la disposición espacial de la antigua ciudad de Gadir. En este trabajo y basándonos en la información que se puede recoger hasta el momento en la prensa, aportamos varias conjeturas en esa perspectiva de la ciudad.

Abstract: The recent discovery in June 2020, at 37-39 of San Juan street in Cadiz (in the premises of the so-called Blue Bird Cave) of an ancient phoenician harbour, undoubtedly opens new horizons in the perspective of the spatial arrangement of the ancient city of Gadir. In this work and based on the information that can be collected so far in the wordpress, we provide several conjectures in that perspective of the city of Cadiz.

La déesse Tanit ou déesse mère de la culture phénicienne, consort de Baal Hamón, accomplit de nombreuses vocations des fidèles qui vont du désir de bonne fortune à son implorant dans l'au-delà, en passant par le bienfaiteur des sociétés mercantiles. Cette divinité est représentée par un riche symbolisme que nous avons voulu résumer en sa présence dans les monnaies ibériques des villages en contact avec les Phéniciens-puniques et ainsi faire semblant de lui donner un cadre géographique et chronologique qui permettrait de limiter l'étude, puisque Cela, sans aucun doute, sa symbologie couvre des extensions spatiales et temporelles beaucoup plus grandes.

Abstract: The goddess Tanit or mother goddess of the Phoenician culture, consort of Baal Hamón, fulfills many vocations of the faithful that go from the desire of good fortune to his imploring in the hereafter, passing by being benefactor of the mercantile companies. This deity is represented by a rich symbolism that we have wanted to summarize in its presence in the Iberian coins of villages in contact with the Phoenicians-Punic and thus pretending to give it a geographical and chronological framework that would allow to limit the study, since That, without a doubt, its symbology covers much larger spatial and temporal extensions.

The goddess Tanit or mother goddess of the Phoenician culture, consort of Baal Hamón, fulfills many vocations of the faithful that go from the desire of good fortune to his imploring in the hereafter, passing by being benefactor of the mercantile companies. This deity is represented by a rich symbolism that we have wanted to summarize in its presence in the Iberian coins of villages in contact with the Phoenicians-Punic and thus pretending to give it a geographical and chronological framework that would allow to limit the study, since that, without a doubt, its symbology covers much larger spatial and temporal extensions.

Résumé: La déesse Tanit ou déesse mère de la culture phénicienne, consort de Baal Hamón, accomplit de nombreuses vocations des fidèles qui vont du désir de bonne fortune à son implorant dans l'au-delà, en passant par le bienfaiteur des sociétés mercantiles. Cette divinité est représentée par un riche symbolisme que nous avons voulu résumer en sa présence dans les monnaies ibériques des villages en contact avec les Phéniciens-puniques et ainsi faire semblant de lui donner un cadre géographique et chronologique qui permettrait de limiter l'étude, puisque cela, sans aucun doute, sa symbologie couvre des extensions spatiales et temporelles beaucoup plus grandes.

With reference to Sophie El Goulli’s Hashtart: A la Naissance de Carthage, the present paper will examine the Goddess religion of North Africans, mainly Numidians and Carthaginians, focusing on the rhizomatic model of the Great Mother archetype: Tritonis, Neith, Tanit, and ‘Hashtart.’ The Tunisian writer, Sophie El Goulli celebrates the Punic culture founded by Elissa and inspired by the transformation of Hashtart and the renaissance of the Goddess ‘Tanit’ to unite Numidians and Phoenicians. The rhizomatic character of these pagan goddesses facilitates religious syncretism and allows for building inclusive communities. In an attempt to defend their cultural heritage and resist appropriation, native people cross religious borders and recreate religious symbols, deities, myths, and traditions. Moreover, since religion has been employed to condemn women as inferior to men and, thus, keep them subjugated to the rules of their patriarchal societies, Goddess worship reemerges to defy this ‘patriarchal masculinity’ and spread the Feminine principle to heal both men and women.

Keywords: Goddess Archetype, the Feminine, Great Mother, Tanit

This paper, based on theoretical research, hypothesizes an Afrocentric origin for the astronomical knowledge that informed the megalithic temple builders of Malta. In the first section, using recent research by Cox and Lomsdalen, I describe the astronomical features of Mnajdra in the context of its matricentric features. Understanding that cosmology, epistemology and methodology are interconnected in any study of ancient cultures, I consider cosmology as an ancient layer beneath and intertwined with culture. Cosmology, established in myth, lives on in the instinctual life of people, even as culture shifts in response to factors such as climate, migration or invasion. Using a cosmological epistemology, I hypothesize the cosmological principles that were expressed in the astronomical and matricentric design of Mnajdra. In the second section, I explore ancient cultures of North Africa for evidence of astronomical knowledge. Drawing on the archaeo-astronomical studies by Wendorf, I describe the star-gazing cultures of Nubia, Egypt and the Sahara. Using cultural and mythological studies, including Griffis-Greenberg’s study of Libyan Neith, I seek out cosmologies where sky deities and matriculture intersect in Nubian and Tamazight (Berber) cultures. This search introduced me to Tanit, one of North Africa’s earliest deities. In the final section, I synthesize my hypothesized cosmology of Malta and the cosmologies of North Africa to a conclusion that ancient North African cosmology informs Mnajdra’s astronomical design and matriculture. I also suggest that the Maltese megalithic culture was focused on natality, not on necrophilia as theorized by several archaeologists.

Keywords: Mnajdra Malta astronomy Tanit Neith Tamazight Berber Afrocentric matriculture


Punic Stelae

Marat M. Yunusov // Труды Государственного Эрмитажа : [Т.] 95 : Материалы Международной конференции, посвященной 100-летию со дня рождения Игоря Михайловича Дьяконова (1915–1999) / Государственный Эрмитаж. – СПб. : Изд-во Гос. Эрмитажа, 2018. C. 264-284.
J. Euting and the collection of Punic stelae in the State Hermitage Museum.

The collection of Punic stelae in the State Hermitage Museum is closely connected with the famous German orientalist and traveller Julius Euting (1839-1913). In 1871 J. Euting published “Punische Steine. St. Pétersbourg, 1871 // Mémoires de l'Académie Impériale des Sciences de St. Pétersbourg. Tome XVII, № 3» in Russia. This book is a collection of drawings of the stelae from Carthage and Hadrumet (modern Sousse) including 27 inscribed objects of Euting’s private collection. There he provided some information on the provenance of these stelae (Vorbemerkurgen/ I. Ineditae). It is still the only complete research of the Punic inscribed stelae in the State Hermitage Museum (accurate drawings of the stelae’s images, analysis of proper names) though some considerations of the German scholar need to be correlated with modern data and the large amount of the Punic stelae published after 1871. In 1879, J. Euting presented all Punic stelae from his collection (except the two presented earlier to W. Wright) as a gift to the Asiatic Museum of Saint Petersburg expressing his gratitude to the Russian Academy of Sciences for the publication of “Punische Steine”. Until 1938, this collection was kept in the Leningrad Institute of History, and was later transferred to the State Hermitage Museum. This collection of Punic stelae comprises 34 decorated and/or inscribed objects in different preservation conditions. The stelae date back to the 4th-2nd centuries BC and vary in style. 26 stelae have engraved dedication inscriptions naming the goddess Tanit, “face of Baal”, and the god Baal-Hammon, and also naming the person who made the dedication, in fulfillment of a vow. There are religious symbols and images above and below the inscriptions: a raised hand, a crescent and a disc together, the caduceus, and the so-called “Tanit” symbol. One stela (Hermitage №18741/Euting’s C. 234) is half-finished: it is inscribed only with a dedication formula without the dedicator’s name and obviously did not find a purchaser for some reason. Five unpublished stelae bear no inscriptions they are decorated with a raised hand and a flower in the center, and the goddess Tanit symbol in the apex (Hermitage №18756// Asiatic museum №30), the goddess Tanit symbol flanked by caducei (18757// 29), the one under the shining sun disc (18761//28), images of a sacrificial animal – sheep (18738//31, 18749//32). Three other objects are fragments of stelae with some letters and symbols (18738//Euting’s Neop.121 4991//– 5329//–). For the first three unpublished stelae (courtesy of the State Hermitage Museum), see Plates I-III. Key words: Euting, State Hermitage, Punic stelae.


شاهد الفيديو: اللغة اللبنانية الفينيقية (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Vole

    وهل هناك مثل هذا التناظرية؟

  2. Othomann

    تم تحقيق أكبر عدد من النقاط. في هذا لا شيء هناك فكرة جيدة. أنا موافق.

  3. Yonos

    إنه بالتأكيد ليس إنسانًا

  4. Camber

    انت لست على حق. يمكنني الدفاع عن موقفي. اكتب لي في رئيس الوزراء ، سنتحدث.



اكتب رسالة