بودكاست التاريخ

وعاء نازكا مع الفول والزخارف المعمارية

وعاء نازكا مع الفول والزخارف المعمارية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


محتويات

يقع موقع Cahuachi بالقرب من الساحل الجنوبي لبيرو ، ويوجد في وادي نازكا. داخل وادي نازكا يوجد نظام تصريف ريو غراندي دي نازكا حيث تطورت ثقافة ناسكا. تم تصنيف المنطقة بيئيًا على أنها "تكوين صحراوي سابق للجبال". هناك تحول بيئي مهم للغاية يحدث داخل نظام تصريف ريو غراندي دي نازكا ، حيث ينتقل من منطقة الساحل الصحراوية ما قبل الجبال إلى تشوابيونجا (بمعنى "بين الحار والبارد") باتجاه المرتفعات وشرق المدينة تبدأ ناسكا في الانتقال إلى يونجا الحقيقية. يشير Yunga إلى Quechua Yungas وتعني "الوادي الدافئ". يمكن العثور على الموقع نفسه على الجانب الجنوبي من نهر نازكا ، وهو أحد الروافد العشرة الرئيسية التي تشكل نظام الصرف الصحي ريو غراندي دي نازكا. منطقة الصرف الصحي Nazca Valley Grande جافة جدًا في الصيف وحارة للغاية. يتراوح هطول الأمطار بين لا شيء و 125 ملم. متوسط ​​درجات الحرارة 21.3 درجة مئوية.

إلى الشمال والجنوب يواجه Cahuachi اثنين من البامبا ، أو تضاريس مسطحة تشبه السهل: بامبا دي سان خوسيه وبامبا دي أتاركو ، وفي هذه السهول توجد الرسومات الأرضية الشهيرة لصحراء نازكا. تتوفر تربة منطقة ريو غراندي للزراعة المروية مع قيود. يقع Cahuachi قبالة قاع الوادي من التلال والمصاطب الخالية من الأشجار أسفل Pampa de Atarco ، وقد عُرف عنه تعرضه لرياح قوية يمكن أن تتحول إلى عواصف رملية. على هذه التلال الخالية من الأشجار شكلت الأغلبية الأساسية للإنشاءات الاصطناعية في Cahuachi. هناك أيضًا أمطار متفرقة وفيضانات دورية تؤدي إلى تآكل المياه في التضاريس ، مما جعل بعض أجزاء الوادي غير صالحة للسكن ، مما أثر على نمط الاستيطان في Cahuachi.

يقع Cahuachi فوق مصاطب نهرية قاحلة بنية اللون تتميز بالتلال فوق قاع الوادي. [2] تعتبر التلال بارزة في معظم الإنشاءات الاصطناعية في الموقع. [2] من أنواع مختلفة من التعرية ، بما في ذلك الرياح والمياه والرسوبيات ، يبدو أن التلال هرمية الشكل بشكل طبيعي.

كان الدكتور فرابي أول من اعترف بالفعل وحفر موقع Cahuachi في منطقة نازكا في عام 1922. قام الباحثون التاليون أيضًا بدراسة وتفسير الموقع: Kroeber (1926) ، Tello (1927) ، Doering (1932) ، Strong ( 1952-1953) ، روبنسون (1954-1955).

من بين أكثر الأبحاث شمولاً التي تم إجراؤها في Cahuachi كانت الحفريات التي أجراها عالم الآثار ويليام سترونج. كان سترونج واحدًا من علماء الآثار الوحيدين الذين اتخذوا نهجًا واسعًا للموقع ، ووضعه في سياق مجتمع ناسكا وعصور ما قبل التاريخ في الساحل الجنوبي. شرع في العثور على أدلة طبقية من شأنها حل الفجوة بين أنماط Paracas و Nasca في المنطقة. كما أجرى دراسات حول أنماط الاستيطان من أجل معرفة أنواع الأنشطة التي جرت في Cahuachi. وجدت أعمال التنقيب التي قام بها ويليام دنكان سترونج في موقع ناسكا المبكر في Cahuachi بين عامي 1952 و 1953 أن الموقع كان يتألف من المعابد والمقابر والتلال المنزلية. [4] بعد اكتشافاته ، فسر باحثون آخرون في علم الآثار البيروفي الموقع على أنه مستوطنة حضرية ذات هياكل سكنية. [4] ومع ذلك ، تشير أحدث الحفريات والتجارب إلى أن هذا غير مرجح.

في أوائل الثمانينيات ، أجرى عالم الآثار هيلين سيلفرمان والمهندس الإيطالي جوزيبي أوريفيشي حفريات أثرية مكثفة وواسعة في عدة مناطق من الموقع. [4] كان هذا البحث الجديد يهدف إلى إيجاد وتوضيح الشخصية الحقيقية للموقع ومجتمع ناسكا. [4] كشفت الحفريات التي قام بها Orefici في عام 1983 عن أدلة على إنتاج السيراميك في شكل فرن ، إلا أنه استعاد مواقع دفن مختلفة ، وبراميل احتفالية ، وفخار مما يشير إلى أن الموقع هو بالفعل مركز احتفالي. [2]

Cahuachi هو المكان الذي بدأت فيه هيلين سيلفرمان عملها الميداني لأطروحتها حول مجتمع Nasca المبكر في عام 1983. استنتجت لاحقًا من بياناتها وتحليلها كيف كان Cahuachi يعمل كمركز احتفالي ودوره في تشكيل الدولة والتعمير ، ضمن نطاق إقليمي وعموم الأنديز . تدعم بيانات سيلفرمان من الحفريات والتجارب في عام 1986 بقوة الادعاء بأن الموقع كان بالفعل مركزًا احتفاليًا. من خلال عملها وأبحاثها ، لم تجد سيلفرمان أي دليل على وجود سكان أو هياكل منزلية وسكنية تشير إلى أنها مستوطنة حضرية. [4] اقترحت أن الموقع كان يستخدم كمركز احتفالي حيث يقوم الناس بشكل دوري بالأنشطة الدينية. [4] من خلال فحص بقايا الفخار ، اقترح سيلفرمان أيضًا أنه تم أخذ الفخار وتكسيره في الموقع كجزء من الأنشطة والطقوس التي كانت تجري في ذلك الوقت. [4] أشارت البقايا النباتية والحيوانية أيضًا إلى أن الطعام تم إحضاره إلى الموقع واستهلاكه على الفور هناك. [4] أشارت الأبحاث اللاحقة أيضًا إلى استهلاك المشروبات المهلوسة في الموقع.

تشير الحفريات والمسوحات إلى أن الموقع لم يكن موطنًا محليًا دائمًا. يحتوي الموقع على حوالي 40 تلًا أثريًا ، ووجدت الحفريات التدريجية في المنطقة أن معظم هذه التلال لم تكن تستخدم للسكن ، لكنها كانت على الأرجح مكانًا احتفاليًا دينيًا. [5]

هناك تركيز كبير على صناعة الفخار على طراز ناسكا في Cahuachi. تم التعرف على أسلوب Nasca كأسلوب منفصل أولاً من قبل Adolf Bastian ، وهو عبارة عن فخار متعدد الألوان ويُشار إليه عمومًا على أنه مصدر "الساحل الجنوبي" ويسمى Nasca لتوزيعه الإقليمي البؤري في وادي Nasca. هناك طريقتان رئيسيتان في الأسلوب الزخرفي لفخار ناسكا: "ضخمة" و "بروليفيروس" (مصطلحات صاغها رو).

يشير Monumental إلى أنواع فخار ناسكا مع ما يسمى بالتصاميم الواقعية ، بينما يصف Proliferous المزيد من "الزخارف التقليدية" ذات الحلزونات والأشعة والنقاط. أسس جايتون وكروبر ثلاث خصائص يمكن تصنيفها - الشكل واللون والتصميم - وبناءً على العلاقات بين هذه السمات جاء بأربع مراحل كرونولوجية أو "أنماط فرعية" من فخار ناسكا: أ ، أقدم X ، انتقالي ب ، أحدث وص ، متنوعة أو غير قابلة للتشغيل على مراحل. في وقت لاحق ، جاءت سلسلة داوسون التي قسمت أسلوب ناسكا إلى تسع مراحل. ثم ترتبط هذه في فترات وعهود معينة. يشمل Monumental Nasca 1−4 و Gayton و Kroeber's Nazca A ، بينما يشمل Proliferous ابتكار Nasca 5 و Nasca 6 و 7 ويتوافق مع Gayton و Kroeber's Nazca Y.

بسبب تواتر فخار Nasca 3 وارتباطه بالهندسة المعمارية في الموقع ، فإن الاستنتاج هو أن Cahuachi هي فترة انتقالية مبكرة من فترات إيكا (الساحل الجنوبي) الخزفية. يتم تمثيل Nasca 1 و 2 بدرجة أقل ، لكنها لا تزال موجودة بشكل كبير أيضًا. كان أحد أهداف سترونج في بحثه في كاواشي (سترونج 1957) هو "حل العلاقة الزمنية بين فخار باراكاس وناسكا" ، والتي كانت لا تزال غير مثبتة من الناحية الطبقية. كانت استنتاجات ستونغ هي أن الهياكل الاحتفالية في Cahuachi تعود إلى "مرحلة ثقافة نازكا الوسطى" (نازكا 3) ، وليس نازكا المتأخرة. بدلاً من ذلك ، تم العثور على تواريخ نازكا المتأخرة فقط لتكون مرتبطة بالقبور. وفقًا لسيلفرمان (1993: 54) ، يتفق جميع الباحثين اللاحقين مع سترونج.

يعتبر Cahuachi مركزًا احتفاليًا غير حضري ، مما يعني أنه لم يكن مشغولًا بكثافة ولم يعيش الناس هناك فعليًا على المدى الطويل ، ويتضح هذا من خلال الهياكل المؤقتة والقابلة للتلف "الشبيهة بالجبن" (على عكس تلك المصنوعة اليوم ) تم التنقيب عنه في الموقع (Silverman 1988: 413). كان أكثر من حج أو وجهة دينية. لذلك ، على الرغم من الأدلة الكثيرة على فخار ناسكا المستخدم حتى تاريخ الموقع ، وبالنظر إلى الثقافة المتخصصة الهائلة التي تصاحبها ، فإن الأدلة على التخصص الحرفي والتجارة المكثفة والزراعة محدودة بشكل مفهوم مما لو كان الموقع سكنًا دائمًا لعدد كبير من السكان.

الزراعة - المواد الغذائية الصالحة للأكل موجودة Edit

تم العثور على 15 نوعًا على الأقل من بقايا المحار في Cahuachi ، بالإضافة إلى نوع واحد من شوكيات الجلد وأربعة أنواع من الأسماك. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أيضًا أن أكثر أنواع البقايا النباتية التي تم العثور عليها في Cahuachi كان من السهل نقلها أيضًا مثل الفول السوداني ، كما كانت متوفرة محليًا وموسميًا مثل فاكهة هوارانغو الأصلية في المنطقة ، والأهم من ذلك ، Cahuachi. يعود سبب وجود كمية محدودة من بقايا النباتات الصالحة للأكل هنا إلى أن Cahuachi لم يكن مكانًا مأهولًا بشكل دائم ، لذلك تم الاحتفاظ بأي طعام تم إحضاره هناك في مخزن صغير واستهلاكه بسرعة. تشمل الأطعمة الأخرى الصالحة للأكل الموجودة في Cahuchi البطاطا والبطاطا الحلوة والمنيهوت والفاصوليا والاسكواش والأشيرا. كشفت الحفريات في جدار الوحدة 16 عن وجود تربة فضفاضة وبعض البقايا العضوية التي تهب عليها الرياح داخل الثقوب التي تم حفرها وصولاً إلى تربة معقمة. تشمل المواد التي تم استردادها: بذور هوارانغو ، والباكا [ تأكد من التهجئة ] الأوراق وبذور الغوايابا وبراز اللاما. احتوت الحفريات الأخرى في جدار الوحدة 16 على خمسة منخفضات دائرية ودائرية تقريبًا ، من بين أشياء أخرى ، شعر خنزير غينيا ، وشظايا القرع.

تم العثور أيضًا على منطقة خاصة لإعداد الطعام من خلال وجود بوبر الذرة والأهمية الطقسية للذرة في جبال الأنديز في Cahuachi. تدعم مرافق التخزين الصغيرة والأوعية التي كانت تحتوي على طعام وشراب فقط للزيارات القصيرة إلى المركز الاحتفالي حقيقة أن Cahuachi لم يكن مأهولًا بشكل دائم في جميع الأوقات ، وبالتالي على الأرجح لم يكن لديه زراعة مكثفة في الموقع نفسه. ومع ذلك ، يجب أن تأتي كل هذه البقايا من مكان ما ، وبالتالي يمكن استخدامها كدليل يشير إلى أنواع الطعام الأكثر شيوعًا ووفرة في هذه المنطقة في ذلك الوقت. يمكن أن يشير وجود المواد الغذائية وغياب معظم زراعتها داخل موقع Cahuachi إلى شبكات التجارة داخل المجتمعات المحيطة.

الزراعة - المواد الغذائية الطقسية الحالية Edit

من بين البقايا الطقسية أو الاحتفالية التي تم استردادها من خلال حفريات سترونج في Cahuachi في الوحدة 2 ، والمعروفة أيضًا باسم المعبد العظيم ، كانت بقايا اللاما ، وريش الطيور ، بالإضافة إلى أشياء أخرى مثل الفخار الفاخر والأنابيب ، والتي فسرها أيضًا على أنها مواد وليمة وتضحية ( سيلفرمان 1988: 412). تعد عمليات التنقيب التي قام بها سترونج عام 1957 لعدد كبير من بقايا اللاما في المعبد الكبير ، بالإضافة إلى بعض بقايا خنازير غينيا النادرة في عمليات التنقيب في الوحدة 19 ، مؤشرًا صغيرًا على أنواع الحيوانات المتوفرة في هذه المنطقة. تم استرداد ما لا يقل عن 23 من بقايا خنزير غينيا ، التي استخدمت كقرابين. تم إخراج رؤوسهم من التعبير والحفظ البكر لأنسجتهم الرخوة مما سمح لسيلفرمان بتحديد أن جوانبهم السفلية قد انفصلت من الرقبة إلى أسفل ، مما يشبه طقوس العرافة الحديثة.

تم العثور على مخابئ الذرة ، وقرون هوارانغو ، بالإضافة إلى تركيز صغير من القشرة في Cahuachi ، ومرة ​​أخرى ، تعتبر ذات أغراض طقسية بدلاً من أهمية زراعية. في واحدة من أكثر المباني شهرة في Cahuachi هي غرفة المشاركات. هنا ، أمام مكانة عميقة ، كان هناك منخفضان أسطوانيان ، يشبهان الثقوب اللاحقة ، وداخلهما تم العثور على عشر قطع غير مشغولة من Spondylus ، وهي قذيفة مقدسة في منطقة الأنديز. داخل منخفض دائري تم حفره في الغرفة وجدوا مخبأ من قرون هوارانغو. تم العثور أيضًا على 16 وعاءًا كاملًا ومئات الشقوف - تعود جميعها إلى طراز Nasca 8 - في الغرفة ، جنبًا إلى جنب مع مخبأ من فلفل أجي المطلي باللون الأزرق ، وأربعة أنوال محمولة ، وخشخيشات قرع بيرونجرافيد ، وحاويات قرع عادي. تم إيداعها جميعًا كقرابين ، وهو أمر منطقي لأن هذا مركز احتفالي. تكمن وفرة بذور وقرون هوارانغو كموقع ، في كل من الاستخدامات الاستهلاكية والطقوسية ، في أنه يمكن زراعتها داخل منطقة Cahuachi ، وبالتالي كانت في متناول اليد وتستخدم في الحياة اليومية ، مما يجعلها مستدامة للحياة وكذلك طقوسًا بارز.

جميع الأدلة ضمن هذه الفئة تتعلق بالطقوس والأغراض القربانية بدلاً من الممارسات الزراعية المباشرة في Cahuachi. بالنظر إلى أن هذا كان مركزًا غير حضري ، يبدو من الآمن افتراض عدم وجود زراعة مكثفة في Cahuachi ، وبدلاً من ذلك ، تم إحضار أي دليل على الموارد المستأنسة تم العثور عليه إلى Cahuachi من الخارج ، مثل المدن أو البلدات المجاورة ، ومن المحتمل جدًا تندرج أكثر تحت فئة التجارة بدلاً من الزراعة.

الاقتصاد - تحرير التجارة

نظرًا لأن Cahuachi كان مركزًا احتفاليًا غير حضري ، لم يكن هناك سكان دائمون يعيشون على المدى الطويل داخل الموقع. هذا يعني أن الأشخاص الذين أمضوا وقتًا هناك ، لم يكونوا هناك لفترة كافية للقيام بأشياء مثل إنشاء نظام زراعي مكثف ، أو المساهمة في التخصص والإنتاج الحرفيين على نطاق واسع. هذا لا يعني أنهم لم يفعلوا أيًا من هذه الأشياء ، ولكن ليس فقط على نطاق واسع مثل مدينة فعلية. كان Cahuachi ، مع ذلك ، مركزًا احتفاليًا والأهم من ذلك وجهة دينية ، لذلك كان هناك أشخاص يذهبون من وإلى الموقع بشكل منتظم ، ويطورون نوعًا من نظام "تجارة الحج". تم إحضار معظم الأشياء ، مثل الفخار والطعام والحيوانات وغيرها من العناصر القابلة للنقل إلى Cahuachi من قبل الأفراد.

من بين البقايا الطقسية أو الاحتفالية التي تم العثور عليها من خلال حفريات سترونج في Cahuachi في الوحدة 2 كانت أشياء مثل الفخار الجيد والأنابيب (Silverman 1988: 412). لم يتم إنتاج جميع فخار ناسكا في Cahuachi. من الأرجح ، خاصة بالنسبة للفخار الفاخر ، أنه تم إنتاجه في المراكز الإقليمية المجاورة حيث كان هذا النوع من التخصص الحرفي بارزًا ، ثم تم إحضاره واستخدامه في Cahuachi (Silverman 1988: 424) ، مما يدل على استمرار التجارة في Cahuachi بدلاً من الإنتاج الحرفي. الاقتصاد - التخصص والإنتاج الحرفي

الاقتصاد - تحرير المنسوجات

ترك دور Cahuachi كمركز احتفالي قدرًا كبيرًا من التعبير المادي لمجتمعه عن معتقداتهم الكونية التي تعرض معتقداتهم من خلال عناصر مادية مثل المنسوجات والسيراميك والديكور أو الأيقونات على هذه العناصر. في الحفريات التي قام بها سيلفرمان ، تم العثور على العديد من الخيوط السائبة ، والمطرزات ثلاثية الأبعاد غير المرتبطة ، والألياف المغزولة وغير المنسوجة ، والعديد من لفات المغزل. تدعي سترونج أيضًا أنها عثرت على بقايا نسيج فاخرة ، ربما استخدمت في أكفان ناسكا الجنائزية أو ملابس النخبة / الكهنوت ، والتي من شأنها أن تكون منطقية لمطالبة المركز الاحتفالي في Cahuachi. هناك أيضًا دليل على وجود أرباع حرفية في الساحة في Cahuachi. يعتقد سيلفرمان أن Cahuachi كان "مكانًا لإنتاج المنسوجات حيث تم إنتاج أكفان هؤلاء الأفراد المميزين المدفونين في الموقع والأزياء المتقنة التي يرتديها كهنة ناسكا و / أو مؤدي الطقوس."

"القماش العظيم" تم العثور على أكبر نسيج معروف في العالم مدفونًا في Cahuachi ، مركز ناسكا الاحتفالي والسياسي في عام 1952 أثناء التنقيب بقيادة ويليام دنكان سترونج. لسوء الحظ ، أدت طريقة التنقيب إلى إتلاف قطعة القماش وهي الآن مكونة من أربع قطع في مجموعة قسم الأنثروبولوجيا في جامعة كولومبيا. تم قياس حاشية اللحمة بأكثر من 5.5 متر ، لكن طولها الأصلي ، الذي تم تقديره فقط أثناء التنقيب ، كان من 50 إلى 60 مترًا على الأقل. كان صنع هذا القماش المنسوج البسيط يتطلب ما يقدر بنحو 9 ملايين قدم من خيوط القطن ، والتي تضمنت بالتأكيد قوة عاملة منظمة للغاية. يُظهر القبر الدقيق للقماش الكبير في أكبر ساحة في منطقة معقمة وخالية من النفايات الأهمية الطقسية لهذا النسيج. [6]

الاقتصاد - تحرير الفخار

يدعم تحليل الخزف في Cahuachi تأكيد Silverman أن Cahuachi كان مركزًا احتفاليًا غير حضري لأن هناك غلبة للأدوات الفاخرة بدلاً من الأدوات العادية في الموقع ، بمعدل 70٪ إلى 30٪ ، والتي ، إذا فكرت في الأمر ، سيتم عكسها بلا شك إذا كانت Cahuachi منطقة حضرية مأهولة بشكل دائم. كانت غالبية الأدوات البسيطة التي تم العثور عليها في الموقع هي تلك المستخدمة بشكل أساسي للتخزين والدفن على نطاق صغير ، ثم تلك المستخدمة في خدمات الطعام.

تم تزيين الأدوات الجميلة ، ذات الأهمية الطقسية ، واستُخدمت في المدافن ، كما تضمنت أيضًا أنابيب بانابيب معقدة تقنيًا ، وهو شكل من أشكال التخصص الحرفي. تعتبر أواني الطهي ذات الحجم العائلي نادرة في الموقع. لم يتم إنتاج جميع فخار ناسكا في Cahuachi. من الأرجح ، خاصة بالنسبة للفخار الفاخر ، أنه تم إنتاجه في المراكز الإقليمية القريبة حيث كان هذا النوع من التخصص الحرفي بارزًا ، ثم تم إحضاره واستخدامه في Cahuachi. مرة أخرى ، هذه الحقيقة أكثر دلالة على التجارة الجارية في Cahuachi بدلاً من الإنتاج الحرفي على نطاق واسع في الموقع.

تعتبر هندسة Cahuachi وتنظيمها من سمات المركز الاحتفالي ، وليست حضرية (Silverman 1986: 186). في Cahuachi ، توجد تلال وإنشاءات للغرف ، وهيكل يسمى "المعبد الكبير" ، وجدران تشكل ممرات وممرات ، بالإضافة إلى جدران رئيسية ، ومنخفضات دائرية ، وأعمدة أسطوانية فوق التلال ، وكنشا. Kanchas هي المساحات المفتوحة المحدودة أسفل التلال وبينها ويمكن تعريفها على أنها حقل مسور أو منطقة فناء لا تشير بالضرورة إلى أي وظيفة محددة. تستند التحليلات التالية إلى حد كبير على حفريات سترونج ومسح سيلفرمان وإعادة تحليل الموقع.

يوجد حوالي 40 تلًا في Cahuachi. كان لبعض التلال غرف فوقها ، وبعضها الآخر لم يكن كذلك ، وبعضها يعتبر "معابد" ، والبعض الآخر لا يزال يستخدم للدفن. ولكن علاوة على ذلك ، فإن الغالبية العظمى من التلال في Cahuachi ليست "أكوامًا سكنية" فعلية. صنفت سترونج في الأصل هذه التلال على أنها "تلال سكنية" لكن سيلفرمان يجادل بأنها ليست منزلية ، وهو ما يتماشى مع تأكيدها على أن كاهواتشي كان مركزًا احتفاليًا غير حضري. بالنسبة لبعض الأمثلة على أنواع التلال في Cahuachi Silverman ، يركز على القطع والمسح للوحدات 5 و 6 و 7. جوهر الوحدة 5 هو تل طبيعي تم رفعه بشكل مصطنع من خلال البناء والردم. احتوت الحشوة على حزم وألياف نباتية متشابكة وأتربة وصخور ونفايات (Silverman 1986: 187). الكومة مليئة أكثر بكثير من التلال الأخرى لأنها تم رفعها بشكل مصطنع عن طريق وضع طبقات بديلة من هذه الحشوات النباتية. تحتوي الوحدة الخامسة أيضًا على العديد من المنخفضات الدائرية ، أو "حفر مخبأ" وفقًا لستونج ، وعدد قليل منها يحتوي على كميات صغيرة من أكواز الذرة والفاصوليا. كانت الجدران مصنوعة من اللبن مع أساس رملي ، وهي تقنية بناء تتخللها جميع أنحاء Cahuachi.

ثم تم وضع المزيد من التعبئة خلف الجدار وأمام التل.يتكون هذا الحشو من ألياف نباتية ، وكتل من اللبن ، والرمل ، وعدد قليل من الشقوف التي تثبت أن بناء الكومة لا يمكن أن يسبق تواريخ ناسكا 3. ومن الإضافات الأخرى المثيرة للاهتمام إلى محتويات العبوات وجود قرابين مثل مخبأ من الذرة ، وقطعة مدنية كبيرة ، وأولا مؤكسدة. تشير حقيقة تقديم هذه العروض إلى الوظيفة الاحتفالية للوحدة. في الوحدة 6 ، صنف سترونج في الأصل البناء على أنه معبد ناسكا الأوسط الذي تم بناؤه فوق مسكن محلي لباراكاس متأخر ، ولكن ارتباط الحفر الدائرية المحفورة هناك أيضًا مع فخار باراكاس 10-ناسكا ولا ينبغي بالضرورة تصنيف المساكن على أنها باراكاس متأخر . هنا ، أيضًا ، توجد جدران من الطوب اللبن تُستخدم للاحتفاظ بالملء في هذه الوحدة ، تمامًا كما هو الحال في الوحدة 5. كان هناك جدار أرضي وجصص موجود تحته ، وهو احتلال سابق للمنطقة كان ذا طبيعة منزلية ، ولكن من خلال الاحتلال 3 (بعد احتلال المعركة والجبس) كان بناء الكومة الفعلية لغرض غير السكن ، ويتضح هذا من خلال عدم وجود نفايات هيكل السكن.

تم تصنيف الوحدة 7 أيضًا في الأصل من قبل Strong كمساحة سكنية ، لكن سيلفرمان يشير إلى وجود كمية غير عادية من الفخار المزخرف والتحف الخاصة ، مثل سكين سبج ، وحواف مهدبة مطرزة ، ومشط من أشواك الصبار والقصب ، و قرع محفور جيد ، وربما كان في أحسن الأحوال مكان معيشة الكهنة.

يعتمد تخطيط Cahuachi إلى حد كبير على الميزات الطبوغرافية الموجودة بالفعل ، ولكن يمكن أيضًا القول أنه يحتوي على نمط "تل-كانشا" ، ويسمى هذا لأن هناك الكثير من المساحات المفتوحة ، أو بالأحرى فارغة ، في Cahuachi. بدلاً من احتلال مجموعات البناء مساحة ، من الأفضل وصف التلال في Cahuachi على أنها جزر (SIlverman 1993: 90). نظرًا للالتزام بتنفيذ البناء حول الجغرافيا الطبيعية وملائمًا لها ، يمكن الاستدلال على أن هذا قد يعكس التنظيم المكاني الاجتماعي للموقع ، وهو غير مقيد من الناحية التفسيرية (Silverman 2002: 135). يمكن الوصول إليه بسهولة من أي اتجاه تقريبًا ، بدون جدران أو خنادق أو أي شيء يمنع الدخول إلى الموقع.

كانت التلال المصطفة أيضًا ممارسة شائعة في Cahuachi لأنها كانت "رخيصة من حيث الطاقة والمادية" ولا تزال تنتج مظهر العمارة الضخمة ، مثل التلال أو المعابد الاحتفالية الكبيرة. واحد من أكثر التلال شهرة في Cahuachi جاء ليتم تسميته من قبل سترونج "المعبد العظيم". من المثير للجدل ما إذا كان هذا البناء هو "المعبد الكبير" الوحيد أم لا في Cahuachi ، ولكن كان له حقًا غرض احتفالي يتضح من الكميات الكبيرة من فخار Nasca 3 ، وشظايا panpipe ، وبقايا اللاما ، وريش الطيور ، وغيرها من مواد المصاهرة المسترجعة.

الغرف غير موجودة في كل التلال. بالنسبة للغرف الموجودة بالفعل ، فإن جدرانها مبنية من اللبن. توجد عدة أنواع مختلفة من الطين اللبن في الموقع ، ويتم خلطها أحيانًا معًا في بناء الجدران والغرف. تشمل أنواع اللبن اللبن: بيج ، أصفر ، أو رمادي. تحتوي جميع الغرف أيضًا على طبقة أخيرة من الطين. هناك عدد قليل جدًا من الجدران التي تم طلاؤها. لم تكن الجدران عادة عالية جدًا (لا تزيد عن متر واحد) وكانت سميكة جدًا (Silverman 1986: 196). يعد استخدام أعمدة huarango في بناء الغرف والجدران أمرًا شائعًا أيضًا في Cahuachi.

تم تشييد الجدران الرئيسية في Cahuachi بعناية فائقة ومصنوعة بشكل جيد. إن طبقات اللبن المستخدمة في بنائها منتظمة بعناية ، ولها طبقتان أخيرتان من جص الطين ، بالإضافة إلى تشطيب أبيض.

يقال إن غرفة المنشورات لديها نوع من رابطة عبادة الأسلاف بسبب استخدام منشورات هوارانغو. في هذه المنطقة ، يُستخدم huarango أحيانًا لترمز إلى النسب ، مثل شجرة الحياة التوراتية. وتدعم "أعمدة الأسلاف" هذه الهياكل التي يبدو استخدامها كمكان للدفن ، وعمود هوارانغو منحوت خاص يصور وجهًا بشريًا ونايًا (Silverman 1993: 193). هناك جانب آخر مثير للاهتمام يجب مراعاته وداعمًا لتفسير الأسلاف وهو أن تواريخ الكربون المشع في بعض الوظائف أقدم من تواريخ Strong's Nasca 5 في المنطقة ، والتي يمكن تفسيرها لأنها ربما لم يتم تشييدها في نفس الوقت ، ولكن في أحداث حياتية مهمة ورمزية ، أو أنه نظرًا لأنها تحمل أهمية خاصة فقد أعيد استخدامها من هيكل سابق (Silverman 1993: 193). يوجد في أحد جدران الغرفة محراب ومنخفضان صغيران بداخله يحتويان على قوقعة الفقار (Silverman 1993 ، 179).

بالإضافة إلى القطع الأثرية المذكورة أعلاه ، كان هناك العديد من الأواني العادية والمزخرفة بما في ذلك المزهريات والأوعية والزجاجات ذات المقابض والمخابئ والآلات الموسيقية والسلال. مؤرخ قوي الكثير من هذه العناصر إلى ناسكا 5 مرات. كما تم العثور في غرفة المشاركات على "أربع حزم من العصي المقيدة المطابقة لأنوال الأشرطة الخلفية". (Silverman 1993: 186) ربما يرجع هذا التنوع إلى حقيقة أن الناس حملوا جميع ممتلكاتهم التي يحتاجون إليها خلال إقامتهم في Cahuachi. درست هيلين سيلفرمان الأدوات المالية والأدوات البسيطة في Cahuachi حيث درست أنواع أشكال الأوعية والتصميم واللون المطلي والتواريخ والتسلسل الزمني النسبي (Silverman 1993: 227). هناك خمسة وعشرون فئة للأشكال وصفها غايتون وكروبر. كانت الأشكال الشائعة للأوعية في Cahuachi هي "الزجاجات ذات الفوهة المزدوجة والجسور". (Silverman 1993: 230) إن مرحلة ناسكا من هذه الفئة من الفخار الموزعة في Cahuachi هي إلى حد كبير المرحلة 3 أو غير قابلة للتحديد.

فئة أخرى بارزة هي أوعية Nasca 1 Blackware ، وأوعية Nasca المبكرة ، والأطباق ، وأوعية السلال ، والأوعية النموذجية ، والرقبة ، والأولاس العنق. وفقًا لاستنتاجات سترونج ، كان احتلال Cahuachi الرئيسي خلال Nasca 3. كان هناك احتلال Nasca رئيسي آخر سابقًا ، يتوافق مع أوائل Nasca 1 و 2 ، لكنه لم يكن الاحتلال الرئيسي لـ Cahuachi (SIlverman 1993: 257). جمعية عبادة ناسكا وكاهواتشي

على الرغم من أن Cahuachi كان يحتل مكانة مهمة في مجتمعات Nasca 3 مرات ، إلا أنه كان على وجه التحديد مركزًا احتفاليًا ولم يكن به عدد كبير من السكان ، وبالتالي لم يكن لديه بالضرورة تسلسل هرمي للسلطة أو القيادة مثل تلك الموجودة في المجمع موقع المأوى. ومع ذلك ، فإن الأحجام المختلفة للتلال في الموقع توفر أساسًا لتمييز المجموعات الاجتماعية التي أنشأتها. تم إنشاء التلال المنتشرة في جميع أنحاء نظام الصرف الصحي في ناسكا من قبل المجموعات الاجتماعية المحلية في المنطقة ، وكما قد يفترض المرء ، كانت المجموعات الأكبر هي التي قامت ببناء وصيانة أكبر تلال المعابد ، في حين تم بناء التلال الأقل من قبل مجموعات أصغر بكثير (سيلفرمان ، 2002: 166).

ومع ذلك ، لا يمكن تفسير مقدار العمارة الضخمة في Cahuachi باستثناء تفسير Helaine Silverman بأن Cahuachi يحمل جغرافيا مقدسة جعلت منه محور عبادة Nasca ، والتي تتضمن أي جوانب سياسية تأتي مع هذا ، مثل الهندسة المعمارية الضخمة كونها رموز وحدة المجموعة والأصل المشترك ، بينما ترسل في نفس الوقت رسالة سياسية واسعة النطاق إلى الحلفاء أو المنافسين (Silverman 2002: 166). Cahuachi ، كوجهة حج ديني ، يؤدي أيضًا إلى افتراض المشاركة والتعاون على مستوى المجتمع. علاوة على ذلك ، فإن تأثير Cahuachi وأهميته الواضحة في مجتمع Nasca وحقيقة أنه كان في الأساس مركزًا احتفاليًا يشير إلى أن السلطة السياسية والاختلافات الاجتماعية ربما لم تكن قائمة على الاقتصاد بشكل حصري. يتضح هذا أيضًا من خلال عدم وجود تمايز جنائزي واضح في مجتمع ناسكا المبكر والتصوير الأيقوني للنخب ، مما دفع الباحثين إلى الاعتقاد بأنه كان من الممكن على الأقل وجود مشيخة ذات توجه جماعي حيث تم التنازل عن تراكم الثروة الشخصية أو تعذر تحقيقها بطريقة أخرى (سيلفرمان 2002: 166).

كان الشيء الرئيسي الذي ربط قطاعات الناس في نظام الصرف الصحي في ريو غراندي دي نازكا هو تقاليدهم الثقافية والعبادة الدينية في ناسكا حيث كان Cahuachi مركزًا ، ولكن فقط كموقع حج مؤقت ، وإلا كانوا يعيشون في مجتمعاتهم الصغيرة الخاصة بهم. تمتلك بؤرًا احتفالية ومحلية منفصلة ، وبالتالي لم تكن مركزية سياسيًا. لعب مجتمع ناسكا من حيث موقعه في نظام الصرف الصحي ريو غراندي دي نازكا دوره أيضًا في السياسة الاجتماعية. من خلال مراقبة وحتى رسم الخرائط حرفيًا لنظام معرض الترشيح - الذي حدد أنماط التسوية أيضًا - قدم معرفة حصرية لأولئك الذين كانوا يميزونها ، وقادرون على التلاعب بهذه المعرفة ، وبالتالي السماح بمناصب مهمة في السلطة أو السيطرة. هؤلاء الأفراد كانوا على الأرجح "كهنة" أو "شامان" (Silverman 2002: 198).

تطبيق Cahuachi الأساسي كمركز احتفالي لا يزال في الواقع يترك الكثير ليتم اكتشافه حول تفاصيل دينه وأيديولوجيته. تحتوي Cahuachi نفسها بشكل أساسي على معابد بأحجام مختلفة باعتبارها هندستها المعمارية الرئيسية ، حيث حدثت العديد من الممارسات والطقوس الدينية ، كما تم استخدامها كمكان لدفن الموتى وتحيط بها المقابر. من الواضح أن Cahuachi كان مقدسًا جغرافيًا لأشخاص Nasca 3 ، إلا أنه من غير المعروف بالضبط سبب ذلك. ومع ذلك ، يمكن الاستدلال على بعض الأشياء ، كما هو الحال في غرفة المشاركات ، وهي واحدة من أكثر الإنشاءات شهرة في Cahuachi. تتميز الغرفة بجدران مصنوعة من الطوب اللبن جيدة الصنع حتى أنه تم طلاءها بصور تتعلق بالاستخدامات الاحتفالية مثل Nasca panpipes والوجوه المشعة (Silverman 1988: 417). حقيقة أن الجدران تم دهانها على الإطلاق أمر مهم في حد ذاته لأنه ، باستثناء الكمية التي لا نهاية لها من الفخار المطلي في الموقع ، لا يوجد الكثير لأمثلة للوسائط الأخرى للرسم هناك. احتوت غرفة المنشورات على منافذ ومنخفضات دائرية مليئة بالسلع مثل المخابئ والأواني الفخارية المليئة بالذرة وأصداف الفقار أو قرون هوارانغو ، بالإضافة إلى عناصر مثل فلفل أجي المطلي باللون الأزرق ، خشخيشات القرع ، أنوال محمولة ، وأدوات نهائية مطلية .

أخيرًا ، يوجد داخل الغرفة huarango منتصبة في جميع أنحاء الغرفة. بعضها مصطف في اتجاهات معينة ، وكلها من ارتفاعات مختلفة ، ومجموعة واحدة بها ثلاثة صفوف من ثلاثة صفوف يقفون جميعًا معًا بالقرب من الجدار الغربي ، وحتى واحد منحوت في وجه يعزف على الفلوت. إلى جانب الميزات المعمارية ، لا يوجد الكثير لنتعلمه فقط من وجود المنشورات ، ولكن الميزات الثقافية المرتبطة بمصنع هوارانغو في منطقة ريو غراندي دي نازكا مهمة. نبتة هوارانغو موطنها الأصلي ونمت في هذه المنطقة ولها معنى سلفي رمزي ، مرتبط بشجرة الحياة وجذور المرء ، لا يزال قائماً حتى يومنا هذا. من خلال النظر في المعتقدات الثقافية في هذا المجال اليوم ، استنتج بعض المترجمين الفوريين أن الغرفة لها أهمية سلفية وأنساب. فيما يتعلق بالمذابح ، يوجد في وسط الغرفة منصة منخفضة جدًا من الطين ، وفي وسطها منخفض دائري. كان إنتاج المنسوجات أحد التخصصات الحرفية القليلة التي استمرت في Cahuachi على أساس منتظم. تم استخدام بقايا المنسوجات الفاخرة هذه على الأرجح كأكفان ناسكا الجنائزية أو لزي النخبة / الكهنوت المفترض.

تم العثور على الفخار المطلي بأسلوب عالي في جميع أنحاء Cahuachi ، وكان له أهمية دينية عندما تم العثور عليه بالاقتران مع المدافن وبقايا المصلين داخلها. البقايا الأخرى التي كان لها أغراض دينية في Cahuachi كانت بقايا حيوانات. بقايا اللاما ، وريش الطيور المستخدم كزخرفة لأغطية الرأس أو ما شابه ، وبقايا خنازير غينيا مع رقاب مكسورة ودليل على التضحية بها مع فتح شقوقها السفلية ، كانت دليلاً على طقوس القرابين التي تذكرنا بممارسات العرافة ، التي لا يزال يمارسها البعض حتى اليوم. إلى جانب المذبح في غرفة المشاركات كما هو موضح أعلاه ، كانت هناك منخفضات دائرية ومنافذ في أرضيات وجدران العديد من الهياكل الأخرى التي تم بناؤها. تحتوي جميعها على أو تحتوي على عناصر تقدمة المصلين ، بشكل أساسي حاويات أو مخابئ من الذرة وقشرة الفقار وقرون هوارانغو وفلفل أجي المطلي باللون الأزرق. يمكن استخدام برطمانات التخزين الأخرى الموجودة تحت السطح والتي لا تحتوي على طعام كدليل على الولائم الجماعية. لا يوجد دليل يذكر على الاستخدام البارز للكتابة في Cahuachi.

هناك بعض الأيقونات المحددة للغاية التي تحدث هناك ، على الرغم من ذلك ، والتي تصور فناني الطقوس الملثمين أو الكهنة ، والكائنات الأسطورية ، والطقوس الاحتفالية التي تكرم الخصوبة الزراعية ، بالإضافة إلى الذهاب إلى أبعد من ذلك لتأكيد مشاركة المزارعين في هذه الاحتفالات أيضًا. أخيرًا ، كان أخذ رأس الكأس جانبًا مهمًا من عبادة ناسكا ، والتي يتم عرضها على فخار ناسكا المبكر حيث تحمل الشخصيات المزيفة رؤوسًا بشرية مقطوعة الرأس.

فيما يتعلق بالنخبة وبنية "السلطة" في Cahuachi ، كان مهمًا لأنه كان المركز الرئيسي للناس في جميع أنحاء المنطقة للالتقاء. يمكن اعتبار الكهنة بالتأكيد من النخبة لأنهم على الأرجح سيقضون الغالبية لقضاء معظم وقتهم هناك ، وبالتالي كانوا قادرين على ذلك ، فضلاً عن ارتداء ملابس خاصة ربما تم تصنيعها وتصميمها في الموقع ، فضلاً عن تمتعهم بامتياز الوصول إلى "المعابد" والطقوس التي يؤدون فيها واجباتهم المقدسة. الدين ، كما نوقش سابقًا ، هو بالإجماع جزءًا كبيرًا من ثقافة ناسكا فقط من حقيقة وجود Cahuachi ، ويجب أن يكون قادة هذا المكان مؤثرين في Cahuachi على الأقل. ومع ذلك ، كما تمت مناقشته سابقًا ، تم توزيع شعوب Nasca 3 مرات في جميع أنحاء منطقة نظام الصرف Río Grande de Nazca وتم فصلهم إلى حد ما إلى مجموعات فردية ، حيث كانوا يعيشون في مناطق يحكمها مشيخة مستقلة على الأرجح.

تحرير الدفن

تختلف المدافن في Cahuachi من حيث المحتوى والجهد. تم إجراء حفريات الدفن في Cahuachi بواسطة Strong و Kroeber و Doering و Farabee و Orefici و Silverman. تشمل أنواع القبور بعض الرفات البشرية المدفونة بطريقة فجة في قبور ضحلة ، بينما يوجد البعض الآخر في مقابر أكثر تعقيدًا إلى حد ما تحت الأرض. تحتوي جميع المقابر تقريبًا في Cahuachi على أسقف خشبية من القصب مغطاة بسجلات huarngo. من المهم أن نتذكر أن نبات هوارانغو له دلالات أسلاف ورمزية في المنطقة المحيطة بكاهواتشي. تم العثور على هذه القبور أيضًا بعلامات القبور ، والتي كانت عبارة عن عصي منتصبة ، بارزة من الأرض من سطح القبر. تشمل الأنواع الأخرى من القبور أعمدة أسطوانية أو جرارات كبيرة للأوعية. أكثر السلع الجنائزية وفرة هي فخار ناسكا.

تختلف جميع القبور في كمية محتويات الدفن ، من القليل إلى لا شيء ، وتختلف في أنواع القطع الأثرية المدرجة. ومن ثم ، فإن الجانب الأكثر أهمية في المقابر في Cahuachi هو حقيقة أنه لن يتم اعتبار أي منها مفرطًا في التفصيل أو "غنيًا" عند مقارنته بمقابر الثقافات الأخرى في هذه الفترة الزمنية. لا سيما بالنظر إلى أن Cahuachi هو أكبر مركز احتفالي من الطوب اللبن في عصره. لا توجد وفرة في الفخار في أي من القبور التي عثر عليها. هناك بعض بقايا المواد الغذائية وقشرة الفقار ، وحتى جزء صغير بالقرب من بعض بقايا الهيكل العظمي للصبغة الحمراء ، ولكن لا شيء جوهري مثل المقابر المتقنة لثقافات ما قبل كولومبوس التي فتن العالم الأثري.

كانت الجثث نفسها كلها تقريبًا في وضع مرن ، عادةً في جوانبها أو جالسة ، وأجسادها ، أو على الأقل رؤوسها ، تواجه الجنوب. الشيء الآخر الذي تشترك فيه جميع البقايا تقريبًا هو أنها كانت ملفوفة أو موضوعة فوقها ، منسوجة بشكل متقن و / مطرزة. كان تخصص النسيج أحد المنتجات القليلة التي مارسها شعب ناسكا خلال ذروة Cahuachi. جاءت هذه المنسوجات بألوان مختلفة ، متفاوتة من القبر إلى اللحد. كان بعضها أبيض أو أسمر ، والبعض الآخر كان أسود أو أحمر أو أخضر ، وكان له أيقونات وزخارف مطرزة أو منسوجة أيضًا. تعتبر المنسوجات في Cahuachi ، على الرغم من أنها تأتي في المرتبة الثانية من حيث الكمية بعد سيراميك Nasca ، إلا أنها أفضل مؤشرات الحالة في المقبرة. ومع ذلك ، لا تزال المعلومات قليلة ، بسبب نقص البضائع الجنائزية بشكل عام.

أحد الأمثلة على التمايز في المدافن ، ربما بسبب الحالة ، كان شخصين بالغين ، على الأرجح من الذكور ، تم دفن كلاهما داخل قبور (غير مرتبطين ببعضهما البعض) ، لكن أحدهما لم يكن به أي سلع جنائزية على الإطلاق ، بينما الآخر تحتوي على ثلاثة أواني. من المفترض أن أحدهما كان أعلى من الآخر. ومع ذلك ، فإن سيراميك ناسكا بشكل عام هي أكثر القطع الأثرية وفرة في Cahuachi وتحمل مجموعة متنوعة من المعلومات والمعاني المختلفة. لذلك ، لا توجد معلومات أو عينة كافية لإنشاء تصنيف اجتماعي هرمي للأشخاص المدفونين معهم من أنواع مختلفة من الفخار ، بالإضافة إلى التمييز بين الأواني العادية والأواني الزهرية ، وحتى عندئذٍ من سيقول أيهما أفضل في كل فرق؟

هناك عوامل أخرى يجب أخذها في الاعتبار قبل أن يكون هناك إجابة نهائية ، مثل ما هي محتويات أو استخدامات الأوعية وهل كانت هذه في الواقع أكثر أهمية من الأوعية نفسها؟ تم تغليف بعض أفراد ناسكا بمنسوجات منسوجة ومزخرفة أفضل من غيرهم (Silverman 1993: 216). يمكن القول أن هناك تمايزًا في الحالة في مجتمع Nasca بناءً على الأيقونات والاستثمار في العمل في المنسوجات وأهمية إنتاج المنسوجات في Cahuachi. فيما يتعلق بالمكانة الاجتماعية أيضًا ، فإن بعض المدافن كانت مشوهة في أشكال الرأس. تشمل أسباب الوفاة التضحية ، أو الموت في الحرب ، وبالطبع الوفيات الطبيعية إلى حد ما. عادة ما يكون لدى الأطفال مدافن أكثر تفصيلاً. كان هناك أيضًا ذكور وإناث بالغون تم اكتشافهم أيضًا ، وتفاوتوا في التفصيل بالتساوي في مدافنهم. كان بعض البالغين ، ويفترض أنهم من الذكور ، في حالة سيئة حيث فقد نصف أسنانهم قبل الموت بفترة طويلة وعظام متهالكة للغاية ، بينما احتوت القبور الأخرى على العكس تمامًا: الإناث البالغات الأصغر سنًا ، حيث لم يتم كسر أسنان الحكمة بعد ، مع بقاء جميع الأسنان موجودة وبصحة طبيعية على ما يبدو فيما يتعلق ببقية العظام.

رؤساء الكأس تحرير

تم العثور على العديد من رؤوس الجوائز في مقابر Cahuachi. حفارات Kroeber ، Strong ، Doering تم العثور على جميع الرؤوس ، أو على العكس من الأجسام ذات الرؤوس المفقودة التي تشير إلى ممارسة أخذ رأس الكأس. يحدث أخذ رأس كأس ناسكا مع الحروب والمعارك الطقسية وممارسات القرابين. تم العثور على رؤوس كأس ناسكا في مقابر ناسكا ، عادة في مقابر مدافن أخرى. وقد فُسِّر أن المنطق الشعائري وراء أخذ الرؤوس كان "وسيلة احتفالية لتجميع حياة - أو روح - قوة الأعداء" ، وتم القيام به أثناء الحرب حيث كان الهدف الرئيسي منها هو التوسع الإقليمي. تشمل أعمال التنقيب التي قام بها كروبر دفنًا حيث كان الرأس مفقودًا ، بالإضافة إلى "عش من ثلاثة رؤوس تذكارية" في قبر منفصل ، وستة رؤوس تذكارية أخرى مبطنة بمقبرة. استعاد سترونج في أعمال التنقيب رأسًا وسفينة مرتبطين ببعضهما البعض.من المعروف أن رؤوس تذكارات ناسكا توضع في أوعية كبيرة في المقابر.

وجد دورينغ في مقدمة القبر ، صفًا من تسعة رؤوس تذكارية بشعر مضفر ، وكان اثنان منهم على فراش من أوراق الكوكا. اكتشف فريق سيلفرمان رأس رجل شاب بالغ ، وهو مثال كلاسيكي على رأس كأس ناسكا.

العيون والحواجب واللحية والشارب موجودة. الشعر الأملس الداكن مضفر بشكل متقن. الجلد محفوظ ولكنه هش. تعرض فروة الرأس سلسلة من الشقوق المتعمدة باستخدام أداة حادة. أزيل اللسان. تم ختم الشفاه بشظيتين من خشب هوارانغو. يخرج حبل حمل من خلال ثقب في العظم الجبهي. كانت الخدين محشوة بقطعة قماش قطنية منسوجة. يُظهر الرأس تشوهًا قحفيًا أماميًا.

Cahuachi محاط بالمدافن والمدافن. هذا لأنه كان مركزًا احتفاليًا بارزًا ، ولكن ليس بسبب انتشار العنف أو الحرب. لم يتم التنقيب عن العديد من المدافن في Cahuachi بالكامل بعد ، ولم يتم فك الجثث التي تم انتشالها ودراستها حتى الآن. هذا يعني أنه لا يوجد الكثير من الأدلة على العنف ، ليس لأنه كان غائبًا ، ولكن لأنه لم يتم اكتشافه. لذا ، لا يعني ذلك أن شعب ناسكا لم يتعرض للعنف على الإطلاق. كما تمت مناقشته بإيجاز أعلاه ، يمكن تفسير رؤوس الجوائز الموجودة حول موقع Cahuachi كدليل على الحرب والعنف. تعتبر الأيقونات على فخار نمط باراكاس المتأخر دليلاً أيضًا على ممارسات صيد الرأس.

ومع ذلك ، لا يزال سياق أخذ الرأس قيد الإعداد على نطاق واسع. هناك بعض الجدل حول ما إذا كانت رؤوس الكأس قد تم أخذها أثناء الحرب الإقليمية ، وقد تم أخذها في معارك طقسية منظمة. أكبر مشكلة تحدث مع فكرة الغزو والحرب الإقليمية ، على الأقل في ولاية ناسكا المبكرة ، هي أن هناك القليل من الأدلة الأثرية من أي نوع لدعمها ، وبالتالي لم يكن على الأرجح السياق الذي كان فيه الواقع الفعلي. تم العثور على رؤوس جوائز ناسكا المبكرة. ومع ذلك ، تشير الأدلة الأثرية إلى زيادة مثيرة للاهتمام في صيد الرؤوس ، بين وقت مبكر ومتأخر من Nasca ، تمامًا عندما تم التخلي عن Cahuachi أخيرًا ، وعندما أصبح نمط الحياة الأكثر عسكرية سائدًا في أواخر فن Nasca. يمكن أن يُفهم هذا على أنه بينما كانت أوقات ناسكا المبكرة تدور حول مركز ديني ، كانت مستقرة وقادرة على إنشاء كاهوتشي ، وبالتالي كان هناك غزو وحرب إقليمية أقل عنفًا مما كانت عليه في أوقات أخرى.

أحد جوانب استخدام أو معنى رؤوس الكأس ، هو أن الجميع يمكن أن يتفقوا على أنه في أي موقف حصلوا عليه ، كان الأمر دينيًا / شعائريًا بطبيعته (Silverman 1993: 221). سواء كان ذلك رأسًا لعدو في معركة أو معركة طقسية ، فقد تم إجراء عملية الشد لأسباب تتعلق بالحصول على القوة أو المكانة أو الأمان من روح العدو. هناك أيضًا أدلة أيقونية تشير إلى أنه بعد التخلي عن Cahuachi ، عندما أصبح البحث عن الكفاءات أكثر "علمانية" ، تحولت طبقة النخبة من كونها مكونة من قساوسة ورؤساء صوريين احتفاليين ، إلى كونها صائدي توظيف ناجحين (Silverman 1993: 223).

لا يوجد دليل أثري على الكتابة في موقع Cahuachi. هناك وفرة من الفخار على طراز ناسكا في الموقع ، ومع ذلك ، وبشكل أكثر تحديدًا ، الكثير من الأواني المزخرفة. بعض اللوحات والزخارف على الفخار هي أيقونية ناسكا. يمكن أن تتراوح أيقونات ناسكا في الموضوع من رؤوس الجوائز أو محارب الرؤوس ، كما ذكرنا سابقًا ، والشخصيات الأسطورية المجسمة (Silverman 1993: 244) ، إلى الموضوعات اليومية التي يمكن أن تعرض رئيسًا أو كاهنًا ، أو مشعوذ الكوكا ، أو المزارع ، أو الصياد ، أو منتحل شخصية الآلهة / مؤدي الطقوس المقنعة ، الموسيقي ، اللاما العطاء (Silverman 202: 149). عادة ما يصور الرجال هذه الأدوار في فخار ناسكا. عادة ما يتم عرض النساء وهن يحملن الحطب ، أو يجلسن في "شكل جلوس حسي" ، ويجلسن القرفصاء أثناء الولادة ، ويمضغن الكوكا أيضًا (Silverman 2002: 149). هذه صور عامة معروضة في فخار ناسكا في جميع أنحاء ثقافة ناسكا ، ولم يتم العثور عليها جميعًا على وجه التحديد في Cahuachi. ومع ذلك ، فقد وصل فخار ناسكا إلى "ذروة جمالية وتكنولوجية في EIP 3 ، تتوافق مع ذروة Cahuachi". (سيلفرمان 2002: 154)

نظرًا لأن Cahuachi لديه وفرة من الفخار العادي ، على الأرجح لأغراض الطعام والولائم ، ولكن أيضًا كتلة من الفخار الفاخر الذي يرتبط في الغالب بالمدافن والأغراض الاحتفالية ، وحقيقة أن الفخار الفاخر في مجتمع ناسكا يعبر عن الدين وكذلك العالم هناك الكثير من الأيقونات التي يمكن جمعها في Cahuachi (Silverman 2002: 154). تُظهر أنواع أخرى من الصور ، مثل تلك التي يتم تصويرها في الفخار المزخرف الضخم ، أشكالًا أكثر طبيعية ، معظمها من الطيور. جانب آخر مثير للاهتمام في أيقونات ناسكا هو ما لم يتم تصويره. لا يظهر الأطفال أبدًا في أيقونات ناسكا. أيضًا ، لا يوجد تسلسل هرمي للمقياس في أيقونات ناسكا ، فلا توجد أرقام أكبر من أي أرقام أخرى ، أو محاطة بصور أصغر وبالتالي أدنى ، مما يشير إلى اختلاف في الحالة أو الفئة (Proulx 2007: 12-13).

التغيير في استخدام الموقع ، Cahuachi ، من مركز احتفالي غير حضري بارز ووجهة حج خلال أوجها في Nasca 3 مرات إلى استخدامه إلى حد كبير فقط للدفن ، يشير إلى تراجع Cahuachi. حدث هذا التغيير في الوظيفة خلال Nasca 4 مرات ، أو العصر الوسيط المبكر 4. تم التخلي عن الهندسة المعمارية في الموقع خلال هذا الوقت في الغالب ، ولكن كان لديها عروض "postapogee" ، مثل رؤوس الكأس. مع مرور الوقت من هذه النقطة ، تم استخدام Cahuachi بشكل أقل وأقل للخدمات الاحتفالية والإنتاج والطقوس ، وأصبح حصريًا مكانًا لدفن الموتى. يأتي الدليل على تراجع Cahuachi من السجل الأثري لفخار ناسكا الموجود أو الغائب من الموقع بالإضافة إلى وفرة المدافن والمقابر المحيطة بـ Cahuachi والتي تم تأريخها من خلال ارتباطها بفخار ناسكا المتأخر. يثبت وجود شقوف ناسكا 4 في بعض ملء غرفة المشاركات أنه لا يزال هناك أشخاص ناسكا موجودون في الموقع وأنه كان هناك بعض الاستخدام الاحتفالي المستمر ، وإن لم يكن بنفس القدر خلال أوجها (Silverman 1993: 318) .


الاكوادور

في أمريكا الجنوبية ، نجد في الإكوادور أول دليل على & quot؛ ثقافة & quot فعلية من حيث أشكال الفن. على الرغم من أن الإنسان كان في أمريكا الجنوبية لمدة 50000 سنة أو أكثر ، إلا أنه لم يكن حتى فترة 15000 قبل الميلاد. حتى حوالي 3200 قبل الميلاد ، نرى بوادر التطور الأولى. في حوالي عام 3200 قبل الميلاد ، نرى أولاً آثار ثقافة وتقنية أولمك بعد ترشيحها جنوبًا ، في هذا الفخار القابل للتأخير ، ومن المعروف الآن وجوده في أمريكا الجنوبية - في فالديفيا.

خلال الفترة الأولى ، كانت هناك فترة طويلة وثابتة من التطور في المنطقة ، وتزامن هذا التطور مع زيادة مستمرة في عدد السكان. على الرغم من أن المدن الكبرى وبعض الأنشطة الثقافية الرئيسية الأخرى ، التي ستتطور لاحقًا جنوبًا ، لم يتم العثور عليها في الإكوادور ، إلا أنه كان هناك إنجاز ثقافي كبير هناك. ومن هذه البداية المبكرة نمت ثقافة فالديفيا.


نسيج باراكاس

واحدة من أكثر التحف غير العادية في الأمريكتين قبل كولومبوس هي قطعة قماش عمرها ما يقرب من 2000 عام من الساحل الجنوبي لبيرو ، والتي كانت ضمن مجموعة متحف بروكلين للفنون منذ عام 1938.

على الرغم من صغر حجم المنسوجات # 8217 (يبلغ قياسه حوالي 2 × 5 أقدام) ، إلا أنه يحتوي على قدر هائل من المعلومات حول الأشخاص الذين عاشوا في بيرو القديمة ، وعلى الرغم من تقدمها في العمر ودقتها ، إلا أن ألوانها رائعة ، وتفاصيلها الدقيقة سليمة بشكل مثير للدهشة . ويرجع ذلك إلى البيئة القاحلة في جنوب بيرو على طول ساحل المحيط الهادئ ، حيث تكون جافة جدًا لدرجة أن المواد العضوية المدفونة في الرمال تظل محفوظة جيدًا لمئات أو حتى آلاف السنين.

محمية باراكاس الوطنية ، بيرو (الصورة: إيلكر إندر ، CC BY 2.0)

شبه جزيرة باراكاس ، بيرو

في المقابر القديمة في شبه جزيرة باراكاس ، تم لف الموتى بطبقات من القماش والملابس في "حزم مومياء". احتوت أكبر وأغنى حزم مومياء على مئات من المنسوجات المطرزة بألوان زاهية والأزياء المصقولة بالريش والمجوهرات الراقية ، والتي تتخللها عروض الطعام ، مثل الفاصوليا. زعمت التقارير المبكرة أن هذا القماش جاء من شبه جزيرة باراكاس ، لذلك أطلق عليه & # 8220THE منسوجات باراكاس ، & # 8221 للإشارة إلى تميزه وتفرده. حاليًا ، قام العلماء بمراجعة هذا المصدر ، ويعزون القماش الآن إلى ثقافة ناسكا ذات الصلة ، ولكن لاحقًا قليلاً.

الموضوع حسب الموضوع

في الآونة الأخيرة ، نشر متحف بروكلين مناظر عالية الجودة ومقربة لهذه التحفة الفنية على الإنترنت ، مما يسمح للمشاهدين بفحص المنسوجات ، خيطًا تلو الآخر. لم يكن مثل هذا الفحص التفصيلي ممكنًا منذ صنع القطعة لأول مرة. باستخدام أدوات بسيطة ، أنتجت الثقافات المبكرة لمنطقة الأنديز في أمريكا الجنوبية منسوجات ذات براعة مذهلة. بعض القطع الرفيعة للغاية ، مثل هذه القطعة ، حساسة للغاية بحيث لا تخدم أي غرض نفعي ، وبالتالي تعتبر احتفالية.

تفاصيل الشكل الحدودي 61 ، ناسكا ، عباءة (“نسيج باراكاس& # 8220) ، 100-300 م ، قطن ، ألياف الجمل ، 58-1 / 4 × 24-1 / 2 & # 8221/148 × 62.2 سم ، تم العثور على الساحل الجنوبي ، باراكاس ، بيرو (متحف بروكلين)

مثل بعض الأقمشة الأخرى الدقيقة جدًا ، تم تشطيب نسيج بروكلين بعناية شديدة على كلا الجانبين بحيث يكاد يكون من المستحيل التمييز بين الجانب الصحيح. على الرغم من أن القماش المركزي وحدود الأبعاد الخاصة به تم إنشاؤه بواسطة تقنيات مختلفة ، إلا أن كلاهما يظهر قابلية انعكاس مثالية - باستثناء الأشكال الثلاثة الحدودية. هذه الثلاثة - بدلاً من تكرارها على الظهر (كما لو كانت مقلوبة في صورة معكوسة) ، مثل كل الآخرين - تظهر في المنظر الخلفي على جانب واحد من القماش ، وبالتالي تعيين "أمامي" و "خلفي" للمنسوجات.

تفاصيل المركز ، ناسكا ، عباءة (“نسيج باراكاس& # 8220) ، 100-300 م ، قطن ، ألياف الجمل ، 58-1 / 4 × 24-1 / 2 بوصة / 148 × 62.2 سم ، تم العثور على الساحل الجنوبي ، باراكاس ، بيرو (متحف بروكلين)

التفاف التفاف (رسم تخطيطي من قبل لويس مارتن)

تم إنشاء تصميم القماش المركزي المكون من 32 وجهًا هندسيًا عن طريق "التفاف الاعوجاج" ، وهي تقنية يتم فيها لف الصوف الملون حول أجزاء من خيوط السداة القطنية قبل النسج.
نظرًا لأن القماش المركزي والإطار لهما لوحات ألوان مختلفة ، فربما تم إنشاؤها في أوقات مختلفة. يحتوي الإطار المكون من ثلاث طبقات على قشرة خارجية ملونة من الصوف "حلقات متقاطعة" تغلف نوى قطنية داخلية من حلقات أو نسج.

حلقات متقاطعة (رسم بياني بواسطة Lois Martin)

تشبه "الحلقات المتقاطعة" الحياكة (ولكن يتم إجراؤها بإبرة واحدة) في المناطق التي يتم فيها كسر الخيوط ، ومن الممكن إلقاء نظرة خاطفة على ركائز القطن الأساسية. في حين أن القطن لونه أبيض فاتح ، فإن الصوف مصبوغ بدرجات لونية لامعة.

قطيع الألبكة ، أوسانغات ، بيرو (الصورة: Marturius، CC BY-SA 3.0)

تشير مجموعة المواد إلى علاقات تجارية واسعة النطاق: فبينما كان القطن يُزرع في الوديان الساحلية ، جاء الصوف من الإبل (مثل اللاما والألبكة وفيكونيا) التي تعيش على ارتفاعات عالية في جبال الأنديز.

اللاما مليئة بالخضروات. نظرًا لأن شعب ما قبل كولومبوس لم يكن لديه مركبات ذات عجلات للنقل ، كانت قوافل اللاما تنقل البضائع بين المناطق. رقم الحدود 26 ، نازكا ، عباءة (“نسيج باراكاس& # 8220) ، 100-300 م ، قطن ، ألياف الجمل ، 58-1 / 4 × 24-1 / 2 بوصة / 148 × 62.2 سم ، تم العثور على الساحل الجنوبي ، باراكاس ، بيرو (متحف بروكلين)

الهجينة الوحشية

على الحدود ، هناك موكب من 90 شخصية مرتبطة ببعضها البعض على أجسامهم السفلية ، والتي تعمل بشكل ثنائي الأبعاد على خلفية حمراء.

تفاصيل الأشكال الحدودية (صورة مركبة) ، ناسكا ، عباءة (“نسيج باراكاس& # 8220) ، 100-300 م ، قطن ، ألياف الجمل ، 58-1 / 4 × 24-1 / 2 بوصة / 148 × 62.2 سم ، تم العثور على الساحل الجنوبي ، باراكاس ، بيرو (متحف بروكلين)

تم بناء الجزء العلوي من الجسم والرأس لكل شخصية كوحدة منفصلة ، وربطها بالشريط المنسوج. تم عمل الجزء العلوي من الجسم بنقش بارز ، مع بروز بعض الأجزاء للخارج من سطح القماش. تم عمل مكونات صغيرة (مثل الأوراق والريش) كقطع منفصلة ثم ربطها ، مما أعطى الأشكال ثلاثية الأبعاد الرائعة والحيوية ، خاصة لأنها تختلط وتتداخل.

ناسكا ، عباءة (“نسيج باراكاس& # 8220) ، 100-300 م ، قطن ، ألياف الجمل ، 58-1 / 4 × 24-1 / 2 بوصة / 148 × 62.2 سم ، تم العثور على الساحل الجنوبي ، باراكاس ، بيرو (متحف بروكلين)

زخرفة نازكا من الذهب (متحف بروكلين)

تم ترتيب العرض في أربعة خطوط ذات ملف فردي على شكل حرف L تمتد حول كل ركن من أركان القماش. تظهر مجموعة متنوعة من الأنواع ، بما في ذلك الهجينة البشرية والحيوانية والوحشية. بعض الشخصيات فريدة من نوعها ، والبعض الآخر توأم ، أو ثلاثة توائم ، أو حتى توائم سداسية ، والقليل منهم في مجموعات مرتبطة.

يمكن ربط معظم الحيوانات والنباتات التي تظهر بأنواع لا تزال موجودة على الساحل الجنوبي ، كما أن العديد من الشخصيات البشرية ترتدي أو تحمل أشياء تتعلق مباشرة بالسجل الأثري.

مجوهراتهم ، على سبيل المثال ، تتوافق مع عينات مكونة من صفائح رقيقة من الذهب اللامع. وتشمل هذه: "زخارف الجبين" (على شكل طائر بأجنحة ممدودة) "بريق شعر" (أشكال قرصية أو نجمة تتدلى من أطراف الأجنحة في زخرفة الجبهة) غطاء رأس نحيف على شكل ريش "أعمدة" و "أقنعة فم". تتدلى أقنعة الفم من حاجز الأنف ، ولها امتدادات متوهجة ، مثل شعيرات القطط.

التفاصيل مع زخرفة الوجه ، شكل الحدود 63 ، ناسكا ، عباءة (& # 8220 The Paracas Textile & # 8221) ، 100-300 م ، قطن ، ألياف الجمل ، 58-1 / 4 × 24-1 / 2 & # 8243/148 × 62.2 سم ، وجدت الساحل الجنوبي ، باراكاس ، بيرو (متحف بروكلين)

الملابس

تتطابق ملابس الأشكال الحدودية أيضًا مع الأمثلة الموجودة في الآثار ، وبعضها يحمل تصميمات صغيرة تمثل بأمانة الزخارف المطرزة الموجودة على الملابس بالحجم الطبيعي. يرتدي البعض فساتين ملفوفة من النمط الذي كانت ترتديه النساء في العصور القديمة والبعض الآخر يرتدي ملابس من جزأين مرتبطة بالرجال (أدناه). كانت أكبر الملابس وأكثرها جمالًا هي الأغطية التي تتدلى على الأكتاف وتسقط على الركبة. من خلال فحص الغرز على الوشاح الفعلي ، قرر علماء الآثار أن فرقًا من الفنانين عملت عليها ، جالسين جنبًا إلى جنب.

ترتدي إحدى الشخصيات الثلاثة ذات الوجه الأمامي والخلفي ، ذات الجلد الملون أو الموشوم ، قناع فم خشن وغطاء رأس بأعمدة تشبه الزهرة. يحمل عصا مخططة يعلوها مخلوق مجنح ، ويرتدي سترة ومئزر. يتدلى فوق كتفه عباءة منقوشة بجرأة تنتهي بقطط. تفاصيل الشكل الحدودي 16 ، ناسكا ، عباءة (“نسيج باراكاس& # 8220) ، 100-300 م ، قطن ، ألياف الجمل ، 58-1 / 4 × 24-1 / 2 & # 8221/148 × 62.2 سم ، تم العثور على الساحل الجنوبي ، باراكاس ، بيرو (متحف بروكلين)

تبدو تفاصيل الحدود الأخرى ، وليست واقعية ، رائعة أو أسطورية. الرؤوس المقطوعة (تسمى أحيانًا "رؤوس الجوائز") التي تلوح بها بعض الشخصيات ، على سبيل المثال ، تنبت أحيانًا نباتات مزدهرة - وكأنها توحي بموضوعات التضحية والخصوبة. ولا تتوافق اللافتات التي تشبه الثعابين التي تتدفق من بعض الأشكال مع أي كائن معروف ، وقد تشير إلى صفات خارقة للطبيعة.

قطة وشجرة بامباس ، شكل حد 3 ، ناسكا ، عباءة (“نسيج باراكاس& # 8220) ، 100-300 م ، قطن ، ألياف الجمل ، 58-1 / 4 × 24-1 / 2 & # 8221/148 × 62.2 سم ، تم العثور على الساحل الجنوبي ، باراكاس ، بيرو (متحف بروكلين)

عندما كانوا يصورون الملابس ، غالبًا ما أضاف فنانو باراكاس ونزكا وجهًا أو جسمًا حيوانًا إلى الأطراف الفضفاضة من القماش المتدلي خلف من يرتديه. يبدو أن هذا التقليد الفني يشير إلى الحركات الحيوية للقماش الذي يرفرف خلف من يرتديه ، ويلمح إلى أن هؤلاء القدامى اعتبروا القماش ناقلًا ثمينًا للحيوية: تفسير يبدو مبررًا لأن هذا النسيج النابض بالحياة يعطينا مثل هذه اللمحة المفعمة بالحيوية والحيوية في عالمهم. .

قصة خلفية

تعد Paracas Textile واحدة فقط من مئات المنسوجات المماثلة التي نشأت من مواقع دفن متعددة في شبه جزيرة باراكاس. تم التعرف على هذه المدافن وحفرها لأول مرة من قبل عالم الآثار البيروفي الشهير خوليو تيلو في عشرينيات القرن الماضي. لأسباب سياسية ، أُجبر تيلو على التخلي عن الموقع في عام 1930 ، وبدون فريق من علماء الآثار للإشراف على المنطقة ، أعقب ذلك فترة من النهب المكثف. يُعتقد الآن أنه تم الحصول على عدد كبير من منسوجات باراكاس في مجموعات المتاحف الدولية نتيجة لهذا النهب ، الذي حدث بشكل كبير بين عامي 1931 و 1933.

مجموعة كبيرة من هذه المنسوجات التي تم الحصول عليها بطريقة غير مشروعة تحتفظ بها مجموعة جوتنبرج في متحف الثقافة العالمية في جوتنبرج ، السويد. تم تهريب الأشياء من بيرو من قبل القنصل السويدي في أوائل ثلاثينيات القرن الماضي ، وتم التبرع بها لمدينة جوتنبرج. يعترف المتحف والمدينة تمامًا بالمصدر غير المشروع للأشياء ، ويعملان مع الحكومة البيروفية على خطة لإعادتها بشكل منهجي. كما ورد في موقع المتحف ،

تم تصدير كميات كبيرة من منسوجات باراكاس بشكل غير قانوني إلى المتاحف والمجموعات الخاصة في جميع أنحاء العالم بين عامي 1931 و 1933. تم نقل حوالي مائة منها إلى السويد وتم التبرع بها إلى قسم الإثنوغرافيا في متحف جوتنبرج. اليوم ، من الأفضل الاعتراف بالمشاكل المرتبطة بالقطع الأثرية المنهوبة والاتجار غير المشروع بالتحف ومعالجتها.

على الرغم من أن بيرو بدأت في الضغط من أجل العودة إلى الوطن في عام 2009 ، إلا أن جوتنبرج كانت بطيئة إلى حد ما في الاستجابة للطلبات ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الحالة الهشة للمنسوجات. وفقًا لموقع المتحف على الإنترنت ، حتى نقل هذه القطع بين أرشيفات المتحف ومساحة عرضها في السويد - مسافة بضعة كيلومترات فقط - أدى إلى تدهورها. على الرغم من هذه المخاوف ، تم وضع خطة لإعادة بعض المنسوجات إلى بيرو بشكل منهجي. تم تسليم الأربعة الأولى في عام 2014 ، و 79 أخرى في عام 2017. ومن المقرر إعادة الأعمال الأخرى بحلول عام 2021. والمنسوجات التي أعيدت إلى الوطن هي الآن في حوزة المديرية العامة للمتاحف في بيرو التابعة لوزارة الثقافة.

تسلط قضية منسوجات جوتنبرج باراكاس الضوء ليس فقط على الاتفاقيات الحكومية والمؤسسية فيما يتعلق برد الأشياء المكتسبة بطريقة غير مشروعة ، ولكن أيضًا للإشراف على استمرار الإشراف والحفاظ على هذه الأعمال الفنية الهشة.

Backstory للدكتور Naraelle Hohensee

مصادر إضافية:

فريم ، ماري. 2003-4. & # 8220 ما كانت ترتديه النساء: وديعة لفساتين وشالات Nasca المبكرة من Cahuachi ، بيرو. & # 8221 مجلة متحف النسيج ، 42/43:13–53.

بول ، آن. 1990. & # 8220 ملابس طقوس باراكاس: رموز السلطة في بيرو القديمة ، & # 8221 مسلسل حضارة الهنود الحمر. نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما.

بول ، آن. 1991. فن Paracas والهندسة المعمارية: الكائن والسياق في جنوب ساحل بيرو ، الطبعة الأولى. مدينة أيوا: مطبعة جامعة أيوا.

سيلفرمان ، هيلين. 2002.& # 8220Differentiating باراكاس نيكروبوليس ومنسوجات ناسكا المبكرة ، & # 8221 علم آثار الأنديز الثاني: الفن والمناظر الطبيعية والمجتمع، تم تحريره بواسطة W. H. Isbell و H. Silverman. نيويورك: Kluwer Academic / Plenum Publishers ، 71-105.


سفينة تصور سمكة قرش مركبة وشكل بشري الماكر

تاريخ النشر

  • جورج كوبلر ، الفن والعمارة في أمريكا القديمة (بالتيمور ، 1962) ، ص. 145 ، شكل. أ.
  • Allen Wardwell ، الفن البدائي في مجموعات معهد شيكاغو للفنون (معهد شيكاغو للفنون ، 1965) ، شكل. 11 (مريض).
  • ريتشارد تاونسند ، "فك رموز عالم نازكا: صور خزفية من البيرو القديمة ،" معهد الفنون بدراسات متحف شيكاغو 11 ، 2 (ربيع 1985) ، ص. 117 (مريض).
  • ريتشارد ف. تاونسند ، محرر ، الأمريكتان القديمة: فن من المناظر الطبيعية المقدسة ، exh. قط. (معهد شيكاغو للفنون / Prestel Verlag ، 1992) ، ص 292 (سوء).
  • سبايت وتوكي. أيدي في كلاي (ماكجرو هيل للتعليم العالي ، يوليو 2003).
  • معهد شيكاغو للفنون. أخبار وأحداث. يوليو / أغسطس 2003 ، ص. 25 (مريض).
  • الكسندرا أمبروز ، McGraw-Hill Image Vault (McGraw-Hill Higher Education ، 2005).
  • أليكسانرا أمبروز ، الفن عبر الزمن ، 3E (التعليم العالي في جراو هيل ، 2005).
  • ريتشارد تاونسند مع إليزابيث بوب. 2016. الفن الهندي للأمريكتين في معهد شيكاغو للفنون. معهد الفنون في شيكاغو ومطبعة جامعة ييل ، ص. 304 ، قط. 256.

تاريخ المعرض

  • معهد شيكاغو للفنون ، الأمريكتان القديمة: فن من المناظر الطبيعية المقدسة ، 10 أكتوبر 1992 - 3 يناير 1993 ، القط. ص 292 ، 379 سافر إلى هيوستن ، متحف الفنون الجميلة ، 4 فبراير - 18 أبريل ، 1993 ، ومتحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون ، 6 يونيو - 15 أغسطس ، 1993.
  • زيورخ ، سويسرا ، متحف Rietberg زيورخ ، Nasca: Geheimnisvolle Zeichen im Alten Peru ، 20 يونيو - 3 أكتوبر 1999 ، القط. سافر إلى فيينا ، متحف الفراء فولكيركوندي ، 29 أكتوبر 1999 - 31 يناير 2000.

الأصل

إدوارد غافرون (1861-1931) ، ليما ، بيرو ، من 1892 إلى 1912 ، ثم برلين ، من [تقرير تاريخ القسم (جوان بيرنس ، 1985) والمراسلات في ملف تنظيم المعارض] بالنسب إلى أطفاله مرسيدس غافرون ، برلين ثم دورهام SC and Hans Gaffron (1902–1979) ، برلين ثم شيكاغو [مراسلات وتوثيق مجموعة Gaffron في ملف تنظيم المعارض] تم بيعها إلى معهد الفنون ، 1955.

معلومات الكائن هي عمل قيد التقدم ويمكن تحديثها مع ظهور نتائج بحث جديدة. للمساعدة في تحسين هذا السجل ، يرجى إرسال بريد إلكتروني. تتوفر معلومات حول تنزيلات الصور وترخيصها هنا.


الدين والمعتقدات

كان أهل ثقافة نازكا مؤمنين بوحدة الآلهة ، وهم يعبدون الطبيعة والجبال ، والبحر ، والسماء ، والأرض ، والنار ، والماء ، وما إلى ذلك. وقد تم إنشاء معظم المعابد والمباني الأخرى تكريماً لهذه الآلهة ، من أجل إرضاء الآلهة حتى لا تعاني من المجاعة. كان لدينهم علاقة كبيرة بغموض خطوط نازكا التي يعتبرها البعض تقويمًا فلكيًا وزراعيًا رئيسيًا ، بينما يعتقد البعض الآخر أن علماء الآثار كان مكانًا تقام فيه الطقوس الدينية. مارست نازكا التضحية البشرية في الطقوس الدينية أو احتفالات الحرب.


اتصل بنا

كلية شرق لوس انجليس
توماس سيليمان
مؤسسة جيتي
مؤسسة أليس إل والتون
مؤسسة فورد
مؤسسة مايك كيلي للفنون
مؤسسة آندي وارهول للفنون البصرية
التمد
بنك امريكي
فن الجسور
تيلاكو
إدارة الفنون والثقافة في مقاطعة لوس أنجلوس
باربرا هينسلي وأمبير جو أندروز
تحالف باسادينا للفنون
بنك الاتحاد MUFG
مدينة لوس أنجلوس ، إدارة الشؤون الثقافية
مجهول
الاصطدام
ألفريد فرايجو الابن وأرتورو بيسيرا فرايجو
الدكتور ريتشارد وريبيكا زابانتا
ساباس كاريو


يشارك

في الجنوب الغربي الأمريكي ، أنتجت معظم المجتمعات التقليدية فنًا شديد التكرار ونادرًا ما يصور البشر. ثقافة ميمبريس استثناء صارخ. منذ حوالي ألف عام ، أنتج الناس أوعية مطلية كانت متطورة بشكل مذهل ، ومبدعة للغاية ، وتصور بشكل منتظم بشرًا يمارسون الأنشطة اليومية والاحتفالية. كانت الأوعية نصف الكروية مصنوعة على شكل لفائف بدون عجلة. تم وضع طبقة بيضاء رقيقة على الجزء الداخلي من جسم الطين ، حيث تم طلاء التصميمات بطلاء معدني أطلق النار من الأسود إلى البني إلى الأحمر اعتمادًا على تقلبات الأفران المفتوحة التي استخدموها. بينما كانت تُصنع الجرار والأواني الدمية في بعض الأحيان ، فإن معظم الأوعية الباقية هي أوعية يتراوح قطرها بين 12 و 30 سم. اليوم هم في مجموعات المتاحف في جميع أنحاء الولايات المتحدة والمكسيك وخارجها ، على الرغم من أن & ndash مع استثناءات قليلة & ndash معظمهم لا يعرضون سوى عدد قليل من الأطباق في وقت واحد. بينما تم مؤخرًا تأجيل معرض مخطط له في معهد شيكاغو للفنون ، فإن قصة هذه الأشياء الفريدة من نوعها تستحق أن يتم مشاركتها مع جمهور واسع.

وعاء مرسوم يصور امرأتين لديهما أطفال (مع نادراً ما يستخدم طلاء اللون الثاني) ، فترة Mimbres الكلاسيكية (1000 & ndash1130) ، نيو مكسيكو. الصورة: المؤلف

من المحتمل أنه لم يكن هناك أكثر من 5000 شخص من ميمبريس على قيد الحياة في أي وقت ، يسكنون بضع عشرات من المدن ، كل منها يقل عدد سكانها عن 200 شخص. بنى شعب تشاكو المعاصر في الشمال مدنًا بجدران من الحجر الرملي يصل ارتفاعها إلى خمسة طوابق. كانت منازل ميمبريس من طابق واحد ، ومبنية من أحجار الأنهار والطين اللبن ، وكانت بعيدة كل البعد عن كونها مثيرة للإعجاب. لماذا يجب عليهم ، من بين جميع الناس ، صنع مثل هذا الفن المتطور من حوالي 950 و ndash1130 بعد الميلاد يظل لغزا. يمكن إثبات أن عددًا قليلاً من الخزافين / الرسامين ، على الأرجح من النساء ، كانوا ماهرين بشكل خاص ، وكان عملهم موضع تقدير بسبب تفرده. نشأ طلب على عملهم ، وهيمن عدد قليل من النساء على إنتاج الأواني - وتوقفت العديد من القرى عن إنتاج الأوعية تمامًا وتداولها مقابل تلك التي يحتاجونها. وهكذا ازدهر وطور هذا التقليد الفني قصير العمر.

حوالي عام 1130 بعد الميلاد ، حدثت أزمة ثقافية في الجنوب الغربي. توقف بناء مدن تشاكو العظيمة وبلدات ميمبريس المتواضعة وسرعان ما تم التخلي عنها. بينما كانت جدران مدن تشاكو لا تزال قائمة ليراها المستكشفون الأوروبيون الأوائل (وكانوا معروفين دائمًا لدى السكان الأصليين) ، سقطت مدن ميمبريس في تلال منخفضة لم يعترف بها بشكل أساسي هنود أباتشي غير المرتبطين بها والمزارعين من أصل إسباني ومربي الماشية الأنجلو حتى تم اكتشافها قبل 100 عام. تم دفن معظم الأوعية التي تم العثور عليها مع أفراد دفنوا تحت أرضيات الغرف في المنازل أو في الأفنية. غالبًا ما كانت الأوعية تكسر عمداً إلى شظايا أو تكسر رمزياً عن طريق إحداث ثقب في القاع عند دفنها. حتى الآن ، تم استعادة أكثر من 10000 وعاء. حوالي ثلثهم يصور حيوانات و / أو أشخاص يتفاعلون. إن التنوع الكبير في الحيوانات ومشاهد التفاعل هو الذي يحظى باهتمام الكثير من الناس ، لكن التصميمات الهندسية المبتكرة هي التي يبدو أنها تمثل ذروة الحساسية الفنية والتطور التصويري.

وعاء مطلي بشكل بشري وحيوان الثيران المحتمل ، فترة ميمبريس الكلاسيكية (1000 & ndash1130) ، نيو مكسيكو. متحف ماكسويل ، جامعة نيو مكسيكو. الصورة: المؤلف

شعب بويبلو في الجنوب الغربي هم مجتمعات عاشت تقليديًا في مدن صغيرة (بويبلوs باللغة الإسبانية) ومارست زراعة الذرة والفاصوليا والاسكواش. معظم الناس يعتبرونهم مرتبطين بشعب ميمبريس. ومع ذلك ، فإن مجتمعات بويبلو الثلاثة الأقرب جغرافيًا ونداش هوبي وأكوما وزوني وندش تقع على بعد مئات الأميال من إقليم ميمبريس ، كل منها يتحدث لغة واحدة من ثلاث عائلات لغوية مختلفة ، وقد مر ما يقرب من 1000 عام منذ ميمبريس فجأة و اختفى لسبب غير مفهوم. أي روابط ثقافية غير مباشرة وقد مضى وقت طويل. ومع ذلك ، بعد أن أصبحت المنشورات الأولى لتصميمات ميمبريس متاحة في عشرينيات القرن الماضي ، استخدمها العديد من نساء بويبلو اللائي يصنعن الفخار الملون كمصادر ودمجهن ببراعة في فنهن.

وعاء مطلي برؤوس غنم كبيرة مجردة ، فترة ميمبريس الكلاسيكية (1000 & ndash1130) ، نيو مكسيكو. متحف ماكسويل ، جامعة نيو مكسيكو. الصورة: المؤلف

منذ ذلك الحين ، أصبح فن Mimbres عنصرًا أساسيًا في فن الجنوب الغربي المعاصر. تميزت سكة حديد سانتا في بتصميمات ميمبريس في سيارة ميمبرينو الصينية لتناول الطعام. من البطاقات البريدية إلى لافتات العقارات إلى علامات الطرق السريعة ، تظهر حيوانات على طراز ميمبريس في كل مكان. السؤال الذي يطرح نفسه هو ما إذا كان هناك معنى في عناصر التصميم & lsquogeometric & rsquo ، وهل تمثل الأشكال الحيوانية والبشرية الطواطم أو القصص أو الأحداث الفعلية؟ وقد أدى هذا إلى تكهنات كبيرة لا أساس لها. هناك طريقة أخرى تتمثل في سؤال Pueblo اليوم عما تعنيه الصور. هذا سؤال غير عادل إلى حد ما. عاش الفايكنج في نفس الوقت تقريبًا الذي عاش فيه الفايكنج ، وامتد تأثيرهم إلى نورماندي وأيرلندا وخارجها. في حين أنه قد يكون أمرًا واحدًا أن تطلب من أيسلندي تفسير بعض فنون الفايكنج ، هل نتوقع أن يكون الأشخاص المعاصرون في فرنسا والمملكة المتحدة قادرين على تفسير زخارف تصميم الفايكنج لنا؟ بدلاً من السؤال & lsquow ماذا يعني هذا الخط المتعرج؟ & [رسقوو] ، كان النهج الأكثر فائدة هو الاستماع والمشاهدة بينما يفسر الفنانون الأصليون فن Mimbres وفقًا لتجربتهم الخاصة ورؤيتهم للعالم.

مثال ممتاز هو فنان الهوبي الشهير فريد كابوتي (ج. 1900 & ndash86) ، الذي رسم بأسلوب مسطح بدون إطار يشبه إلى حد كبير Mimbres وأمضى وقتًا طويلاً في دراسة تصميمات الأوعية ، مشيرًا إلى العديد من الأطباق التي شعر أنها كانت محاولات في المنظور - وهو مفهوم نادر في العالم وخاصة في الأمريكتين ما قبل التاريخ. وبالمثل ، قدم عدد صغير من نساء أكوما اللاتي ما زلن يصنعن الفخار بالطريقة التقليدية رؤى قيمة حول كيفية استخدام شعب ميمبريس للمواد في صناعة الدهانات ووضع تصاميمهم. فنانو بويبلو مفتونون تمامًا بتصميمات ميمبريس مثلهم مثل أي شخص آخر ويفخرون جدًا باستخدام هذه الصور كجزء من تراث ثقافي مشترك.

ستيفن ليبلانك هو المدير السابق للمجموعات في متحف بيبودي للآثار والاثنولوجيا بجامعة هارفارد.


2. ثقافات ما قبل الإنكا

وفقًا للتقاليد الثيوصوفية ، كان آخر جزء رئيسي من أتلانتس القديم يغرق هو بوسيدونيس (أفلاطون ورسكوس أتلانتس) ، وهي جزيرة كبيرة تقع في وسط المحيط الأطلسي مقابل مضيق جبل طارق ، والتي غُمرت منذ حوالي 11500. 1 في الفترة التي سبقت غمرها النهائي ، فرت موجات المهاجرين من بوسيدونيس وجزر أخرى أصغر ، حيث أظهرت علامات متزايدة على عدم الاستقرار الجيولوجي. يرتبط بعض هؤلاء المهاجرين بظهور ثقافات كرون ماجنون المتعاقبة في أوروبا الغربية وشمال إفريقيا ، والتي بدأت منذ حوالي 40000 عام. كما تم اكتشاف الهياكل العظمية القوقازية ، كرو-ماجنويد في الأمريكتين. يقول الأدب الثيوصوفي أنه كان هناك تأثير أطلنطي قوي على الهنود الحمر ، بما في ذلك المايا والإنكا اللاحقين. 2

يتم إرجاء التاريخ المقبول رسميًا لأول حضارة في أمريكا الجنوبية تدريجياً مع ظهور اكتشافات جديدة. بعض الثقافات الرئيسية لما قبل الإنكا في آلاف السنين الماضية موضحة أدناه ، مع التركيز بشكل رئيسي على بيرو. لا يمكن استبعاد احتمال أن تكون بعض القطع الأثرية والهياكل المنسوبة إليها من عمل ثقافات أقدم.

يلعب التأريخ بالكربون المشع للمواد العضوية (مثل العظام واللحم والخشب) الموجودة في المواقع الأثرية دورًا رئيسيًا في تأريخ الثقافات في عشرات الآلاف من السنين الماضية. المصدران الرئيسيان المحتملان للخطأ هما النسبة المتغيرة لـ C14 (النظير المشع النادر نسبيًا للكربون) إلى C12 (أكثر نظائر الكربون وفرة) في الغلاف الجوي ، وتلوث العينة التي تم تأريخها. يمكن أن تصل الأخطاء الناتجة إلى مئات أو حتى آلاف السنين. ولكن حتى لو كان التاريخ دقيقًا ، فإنه يخبرنا فقط عن عمر العينة ، وقد يشير إلى وجود بشر في المنطقة في ذلك الوقت. لا تخبرنا بالضرورة عن أقرب تاريخ احتل فيه البشر المنطقة أو التاريخ الأصلي لبناء أي هياكل حجرية في الموقع.

علاوة على ذلك ، هناك قدر معين من الانتقائية في الإبلاغ عن النتائج. اعترف أحد علماء الآثار: & lsquo إذا كان تاريخ C-14 يدعم نظرياتنا ، فإننا نضعه في النص الرئيسي. إذا كان لا يتعارض معهم تمامًا ، فإننا نضعه في الحاشية. وإذا كان "قديمًا تمامًا" ، فإننا نسقطه تمامًا. & rsquo & lsquo & lsquo out of date & rsquo لا يشير فقط إلى الأعمار & lsquotoo القديمة & rsquo ولكن أيضًا إلى الأعمار التي & lsquotoo young & rsquo. من المفترض أن تشير التواريخ الحديثة بشكل مفرط في وقت لاحق النشاط البشري في الموقع. ولكن هذا يمكن أن ينطبق أيضًا على أقدم تواريخ بعيد جدا مصممة للموقع. 3 وبالتالي ، فإن التصريحات العقائدية حول التسلسل الزمني للمواقع الأثرية القائمة على التأريخ بالكربون يجب أن تؤخذ مع قليل من الملح.

يعود تاريخ أقدم بقايا الهياكل العظمية في بيرو التي تم العثور عليها حتى الآن إلى 7000 قبل الميلاد. كان لهؤلاء المستوطنين وجوه عريضة ورؤوس مدببة وطول 1.6 متر. تم اكتشاف لوحات الكهوف المبكرة في Toquepala (Tacna ، 7600 قبل الميلاد) ومنازل في Chilca (ليما ، 5800 قبل الميلاد). دفعت الاكتشافات الواقعية عددًا متزايدًا من العلماء إلى الاعتقاد بأن بيرو قد استقرت لأول مرة منذ 20 ألف عام أو أكثر. 4

الشكل 2.1 خريطة بيرو.

ال أياكوتشو يتكون حوض وسط بيرو من مواقع أثرية يعود تاريخها إلى ما بين 25000 سنة مضت و 1470 بعد الميلاد ، وتحتله سلسلة من حوالي 23 ثقافة. 5 أقدم المصنوعات اليدوية عبارة عن أدوات من العظام والحجر تستخدمها ثقافة ما قبل العصر البدائي للصيد والقطاف.

ال شيلكا يقع الوادي على ساحل بيرو ، بين جبال الأنديز والمحيط الهادئ ، وكان طريقًا تجاريًا مهمًا إلى المرتفعات. سكن جامعو الصيادون هذه المنطقة من حوالي 6000 إلى 2500 قبل الميلاد ، وكان الموقعان الرئيسيان هما Tres Ventanas و Kiqche. تمت زراعة أشكال بدائية من الخضروات مثل البطاطس واليام والقوس ، وتم تدجين الإبل (مثل اللاما). 6

ال نورتي شيكو ترتبط حضارة (أو Caral-Supe) بحوالي 30 مركزًا سكانيًا رئيسيًا في شمال وسط ساحل بيرو. تعتبر حاليًا أقدم حضارة معروفة في الأمريكتين ، وازدهرت بين حوالي 3000 و 1800 قبل الميلاد. كانت ثقافة ما قبل العصر ، لكنها معروفة بهندستها المعمارية الضخمة ، بما في ذلك تلال المنصات الكبيرة المبنية من أحجار المحاجر والحصى النهرية ، والساحات الغارقة الدائرية. أحد المواقع الرئيسية هو كارال ، وهي مستوطنة حضرية كبيرة في وادي سوبي ، على بعد حوالي 120 كيلومترًا شمال ليما ، تغطي أكثر من 60 هكتارًا. يغطي الهرم الرئيسي مساحة تعادل ما يقرب من أربعة ملاعب كرة قدم ويبلغ ارتفاعه 18 متراً. يُعتقد أن كارال هو نموذج التصميم الحضري الذي تبنته حضارات الأنديز التي نشأت وسقطت خلال الأربعة آلاف عام القادمة. هناك 19 مجمعًا هرميًا آخر منتشرة عبر وادي سوبي ، والتي ربما كان يبلغ عدد سكانها 20000 نسمة. يُعتقد أن قطعة نسيج معقودة تم العثور عليها في Caral كانت من quipu البدائية. 7

الشكل 2.2 بيراميدز في كارال.

غطى موقع Aspero في وادي Supe 13.2 هكتارًا و 17 تلالًا تضم ​​6 أهرامات مقطوعة. أكبرها تسمى Huaca de los Idolos: تبلغ مساحتها 40 مترًا في 30 مترًا ، وفي قمتها غرف وملاعب. صُنعت جدران المنصة الخارجية من صخور بازلتية كبيرة ذات زوايا مثبتة في ملاط ​​طيني مع سطح خارجي أملس مغطى بالجبس ومطلي أحيانًا. تتراوح تواريخ الكربون المشع المصاحب من 2900 إلى 1970 قبل الميلاد. 8

الشكل 2.3 إعادة بناء Huaca de los Idolos في Aspero. (بإذن من جي كيو جاكوبس)

يعود تاريخ أقدم المحاكم الغارقة إلى الألفية الرابعة قبل الميلاد واستمر استخدامها لآلاف السنين ، أولاً في شكل دائري ثم في شكل مستطيل. يقول مايكل موسلي إن التركيز الدائم على المساحات المقدسة الغارقة يعكس أساطير أصل الأنديز حول البشرية الناشئة من الكهوف والينابيع والثقوب الموجودة في الأرض. بالإضافة إلى كونها أماكن لإعادة تمثيل ظهور الإنسان ، ربما استُخدمت المحاكم لتكريم باتشاماما ، الأرض الأم ، من خلال النزول بإحترام إلى رحمها والخروج منه. تقف الساحات الجوفية أحيانًا بجوار تلال المنصة ، مما يستدعي & lsquoimages من المواكب الطقسية التي تنزل إلى الأرض الأم ثم إلى الأب apu [روح الجبل] & rsquo. 9

يقع El Para & iacuteso في شيلون وادي النهر ، على بعد كيلومترين من المحيط الهادئ ، في وسط بيرو. كان أكبر موقع ما قبل الخزف في جبال الأنديز ، وتم احتلاله من حوالي 1800 إلى 1200 قبل الميلاد. يتكون الموقع من 13 أو 14 تلًا موزعة على مساحة 60 هكتارًا مع مجموعة نووية مكونة من سبعة أكوام على شكل حرف U تقريبًا مع ساحة مركزية. المباني مبنية من حوالي 100000 طن من الصخور. كما هو الحال في المواقع الأخرى ، تم نقل الركام والحجر في أكياس منسوجة من القصب وتراكمت خلف الجدران الاستنادية. كانت الأنقاض موطنًا لحوالي 1500 إلى 3000 شخص ، قاموا بالصيد وجمع الجذور والفاكهة البرية وصيد الحيوانات البرية وزراعة القطن للمنسوجات ونسج السلال. 10

الشكل 2.4 إعادة بناء مجمع نصب نموذجي على شكل حرف U (بإذن من جيه كيو جاكوبس). هناك ما لا يقل عن 25 موقعًا موثقًا آخر في أمريكا الجنوبية تشترك في تصميم El Para & iacuteso المميز. 11

ال كاسما يحتوي الوادي الواقع على الساحل الشمالي الغربي لبيرو على العديد من المواقع الأثرية. المركز الرئيسي هو Sech & iacuten Alto ، الذي احتل بين حوالي 1800 و 900 قبل الميلاد. يكتب جيمس جاكوبس:

مع خطة نصب تذكاري على شكل حرف U تغطي حوالي 200 هكتار ، فهي واحدة من أكبر المباني التي تم بناؤها على الإطلاق في أمريكا ما قبل الإسباني. تمتد خمس ساحات على بعد 1.4 كم من التل المركزي ، ثلاثة منها بها ساحات غارقة مركزية ، يبلغ قطر إحداها حوالي 80 متراً. يبلغ ارتفاع التلة الرئيسية 44 مترًا في 300 مترًا في 250 مترًا ، مما يجعلها أكبر بناء منفرد في العالم الجديد خلال الألفية الثانية قبل الميلاد. كانت الكومة مغطاة بكتل من الجرانيت ، يزيد وزن بعضها عن 2 طن. 12

منذ حوالي 900 قبل الميلاد ، تم التخلي عن جميع المراكز الساحلية تقريبًا في غضون قرن أو قرنين ، متزامنًا مع عدة مئات من السنين من الجفاف الشديد.

الشكل 2.5 إعادة بناء مجمع النصب التذكاري Sech & iacuten Alto. (بإذن من جي كيو جاكوبس)

الشكل 2.6 فوق: سور من الغرانيت يبلغ ارتفاعه 4.15 أمتار في Sech & iacuten Alto ، ويتألف من 400 تمثال. 13 يبدو أنه تم تجميعها عشوائيًا من موقع آخر. أدناه: يُظهر أول هذين التمثالين رجلاً مقطوعًا عند الخصر. 14



في عام 2007 اكتشف علماء الآثار ساحة دائرية غارقة عمرها 5500 عام في مجمع Sech & iacuten Bajo في Casma ، مما يجعلها واحدة من أقدم الهياكل المعترف بها في الأمريكتين. كانت مخبأة تحت هيكل لاحق. الساحة بها مستويات منخفضة قد تكون أقدم. 15

ال شاف و iacuten احتلت الثقافة مرتفعات الأنديز الشمالية في بيرو ، في منتصف الطريق تقريبًا بين الغابات الاستوائية والسهول الساحلية. 16 ازدهرت من 900 إلى 200 قبل الميلاد ، ولكن المرحلة التكوينية لثقافة Chav & iacuten في مناطق مختلفة من بيرو تعود إلى 1600 قبل الميلاد. لفترة طويلة كانت تعتبر أول حضارة بيرو.قام شعب Chav & iacuten بزراعة المحاصيل باستخدام نظام الري ، وترويض اللاما ، وتطوير تقنيات تعدين الذهب والفضة والنحاس ، وإنتاج مصنوعات ذهبية جميلة. كما صنعوا منسوجات رائعة وسيراميك وآلات موسيقية. تستفيد أشكال الفن Chav & iacuten على نطاق واسع من تقنية تُعرف باسم التنافس lsquocontour & rsquo. تعتبر لوحة Raimondi التي يبلغ ارتفاعها 7 أقدام والمصنوعة من الجرانيت المصقول واحدة من أفضل الأمثلة على هذه التقنية. يصعب فهم هذا الفن لأنه كان مقصودًا أن يقرأه كبار الكهنة فقط. بعض الرؤوس المنحوتة تحتوي على مخاط يتدفق من الأنف ، وهو أمر يحدث عند استخدام بعض الأدوية المسببة للهلوسة.

الشكل 2.7 إقليم تشافين. 17

الشكل 2.8 لوحة رايموندي ، شافين دي هوانتار. إنه يحمل نقشًا متطورًا بشكل ملحوظ لإله العصا ، والذي يمكن رؤيته أيضًا إذا كان التمثال مقلوبًا. لا يمكن أن تكون هذه اللوحة مصنوعة من أدوات حجرية أو أزاميل نحاسية! 18

تعتبر ثقافة Chav & iacuten & rsquos الإنجاز المعماري الرئيسي المعبد الرائع المعروف باسم Castillo at Chav & iacuten de Hu & aacutentar ، وهو مجمع معابد يغطي 15 هكتارًا من عمر القسم الأقدم من المعبد ، ومع ذلك ، تتراوح التقديرات غير المعروفة و ndash من 700 م إلى 1300 م. قبل الميلاد. بُني من الجرانيت الأبيض والحجر الجيري الأسود من محاجر بعيدة ، وامتلأت جدرانه وصالات العرض بمنحوتات الآلهة الشرسة بملامح القطط. لديها سبع غرف رئيسية تحت الأرض. كتب مايكل موسلي:

أقل من عُشر حجم المنصة الكبيرة في Sech & iacuten Alto ، ما يفتقر إليه Castillo في الحجم يتم تعويضه عن طريق الهندسة الرائعة ، والبناء الدقيق ، والفن الحجري الرائع. الهندسة رائعة لأن ربع المساحة الداخلية لـ Castillo مجوف ومشغول بمتاهة من صالات العرض الضيقة المسقوفة بألواح كبيرة من الحجر. تم بناء بعض صالات العرض على مستويات مختلفة ، وتتصل ببعضها البعض بواسطة سلالم وبواسطة متاهة متقنة من المصارف الصغيرة وفتحات التهوية التي تمر أسفل الساحات الخارجية. . [B] قم بغسل المياه من خلال المصارف وتنفيس الصوت في الغرف ثم الخروج مرة أخرى من المعبد ، حرفياً يمكن جعله يزئير! .
كانت الأعمال الحجرية في Chav & iacuten de Huantar بلا شك نتاج حرفي ماهر ، وتعكس Castillo الهندسة المهنية بالإضافة إلى العمالة الكبيرة للشركات. 19

الشكل 2.9 قلعة كاستيلو وشاف وياكوتين دي هو وأكوتينتار. 20

الشكل 2.10 مدخل كاستيلو.

ال موتشي ازدهرت الحضارة (المعروفة أيضًا باسم Mochica أو الثقافة المبكرة للشيم والحيوان) على ساحل شمال بيرو من حوالي 100 إلى 800 بعد الميلاد. 21 يشتهر Moche بشكل خاص بالخزف والفخار المتطور ، والأعمال المعدنية الماهرة ، والإنشاءات الضخمة ، وأنظمة الري الرائعة. لقد كانوا شعبًا محاربًا ، وكثير من الخزفيات تظهر مشاهد وحشية للتضحية البشرية وشرب الدم. كان Moche أيضًا تجارًا وكانوا على اتصال بثقافة Ica-Nazca في الجنوب. من المحتمل أن تكون ثقافة Moche وزوال rsquos قد عجلت في القرن السادس بسبب ظاهرة El Ni & ntildeo الفائقة التي أدت إلى 30 عامًا من الأمطار الغزيرة والفيضانات التي أعقبها 30 عامًا من الجفاف.

في عاصمتهم ، بنى Moche هرمين مسطحين ، Huaca del Sol (هرم الشمس) و Huaca de la Luna (هرم القمر). يتكون Huaca del Sol من أكثر من 130 مليون طوب طوب وكان أكبر هيكل طيني يعود إلى ما قبل كولومبوس تم بناؤه في الأمريكتين. تم تدميره جزئيًا عندما قام الأسبان بالتنقيب عن الذهب في مقابره. تبلغ مساحة المنصة اليوم 340 × 160 مترًا ويبلغ ارتفاعها أكثر من 40 مترًا. يعد Huaca de la Luna القريب معبدًا تم الحفاظ عليه بشكل أفضل ولكنه أصغر حجمًا.

الشكل 2.11 هواكا ديل سول.

مقبرة Lord of Sip & aacuten هي موقع من Moche تم العثور عليه سليمًا ولم يمسه اللصوص في وادي Lambayeque ، 35 كم شرق تشيكلايو ، في عام 1987. يتكون المجمع من ثلاثة أهرامات ضخمة من الطوب اللبن ذات قمم مسطحة. تم دفن حاكم Sip & aacuten هناك عام 200 بعد الميلاد. أسفرت قبره عن مخبأ غير عادي من القطع الأثرية ، بما في ذلك الحلي الذهبية والفضية المصنوعة بدقة ، والتماثيل النحاسية الكبيرة المذهبة ، والفخار الخزفي المزخرف بشكل رائع. لا يمكن صنع المجوهرات الفضية والنحاسية المطلية بالذهب إلا بمساعدة التحليل الكهربائي. 22

ال شيم و uacute تطورت الثقافة في نفس الوديان الساحلية في شمال بيرو حيث كانت موجودة قبل قرون ، واستمرت من حوالي 1000 بعد الميلاد إلى أواخر القرن الرابع عشر. خضعت حالة Chim & uacute لتوسع كبير في أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر ، ولكن غزاها الإنكا حوالي عام 1475. كان Chim & uacute صانعي خزافين ماهرين وعمال معادن ، وقاموا ببناء أنظمة ري متقنة. عاصمتهم ، تشان تشان ، تغطي أكثر من 20 كيلومترًا مربعًا ويبلغ عدد سكانها حوالي 70 ألف نسمة. 23- Chim & uacute عبدوا القمر ، معتبرين الشمس مدمرة ، وحنطوا موتاهم.

يبلغ عرض قناة La Cumbre (أو قناة interalley) عدة أمتار وطولها 113 كم ، ويُعتقد أنها بناها Chim & uacute حوالي 1050-1300 م لجلب المياه من نهر Chicama إلى وادي Moche. وهي جزء من شبكة معقدة من القنوات والقنوات لنقل المياه من الجداول الجبلية إلى الحقول المروية. يمر عبر التضاريس الصعبة ، ويمثل قدراً هائلاً من العمالة ، ويعرض مستوى عالٍ من الخبرة في الهندسة الهيدروليكية. تم قطع أجزاء من القناة من خلال الصخور والتربة ولكن امتدت عدة كيلومترات بين جسور التربة الصخرية. في بعض الأماكن يبلغ ارتفاعه 21.4 مترًا فوق التضاريس المحيطة. لم يكن الحفاظ على المنحدر المناسب في بلد جبلي مهمة صعبة. لتحقيق أقصى قدر من الكفاءة الهيدروليكية ، يتغير المقطع العرضي للقناة حول المنحنيات ، وعند الضرورة تم تغيير نسيج جدران القناة لتقليل سرعة الماء. يُعتقد أن القناة لم تُستخدم أبدًا بالكامل لأن القوى التكتونية رفعت أو خفضت أقسامًا منها مرارًا وتكرارًا ، واليوم تتجه عدة أقسام شاقة. 24 ومع ذلك ، قد تكون القناة أقدم بكثير مما يُعتقد حاليًا.

بنى Chim & uacute هياكل دفاعية ضخمة ومتطورة من ملايين الطوب اللبن. بدأ La Fortaleza ، وهو قلعة في Paramonga ، على بعد 200 كيلومتر شمال ليما ، بواسطة Chim & uacute وتم تعديله لاحقًا بواسطة الإنكا. 25 لحماية إمبراطورية Chim & uacute ، تم بناء جدران بارتفاع 1.5 إلى 2 متر بداية من حوالي 500 قبل الميلاد. كان سور بيرو العظيم Chim & uacute & rsquos ، الذي تم اكتشافه خلال مسح جوي في عام 1931 ، أكثر طموحًا ويمتد حتى 80 كيلومترًا في الداخل. تم بناء عدة حصون دائرية ومستطيلة على طول الجدار. يتكون الجدار من صخور مكسورة وأسمنت طيني ، ويبلغ متوسط ​​ارتفاعه الآن حوالي 2.1 مترًا حيث بلغ متوسط ​​ارتفاعه الأصلي 3.7 إلى 4.6 متر. في الأماكن التي لا يزال ارتفاعها من 6 إلى 9 أمتار حيث تعبر الأخاديد. كما تم اكتشاف أسوار كبيرة أخرى منسوبة إلى Chim & uacute. بنى الإنكا سورهم العظيم الخاص بهم في الجنوب في بوليفيا. إنه مصنوع من الحجارة المكسورة ، ومن المحتمل أن يبلغ طوله حوالي 240 كم ، ويبدو أنه الأطول في أمريكا الجنوبية ، على الرغم من أنه لا يتجاوز ارتفاعه بضعة أقدام. تم بناؤه على ارتفاعات تتراوح بين 2440 و 3660 مترًا في تضاريس وعرة للغاية. 26

ال باراكاس استوطنت الثقافة الساحل الجنوبي الأوسط لبيرو بين حوالي 600 و 175 قبل الميلاد. كان لديها معرفة واسعة بالري وإدارة المياه ، وأظهرت مهارات رائعة في نسج النسيج. أسفرت مقبرتان يرجع تاريخهما إلى حوالي 300 قبل الميلاد عن عدة مئات من المومياوات ، بعضها له شعر مموج ، وبني فاتح ، وحتى محمر - أكثر نموذجية من الأوروبيين من الأمريكيين الأصليين. كما أنها كانت أكبر بكثير من متوسط ​​جبال الأنديز. 27 تأتي بعض أقدم آثار الكتابة من ثقافة مقبرة باراكاس ، وتتخذ شكل علامات الفول على المنسوجات الجنائزية. تم اكتشاف علامات مماثلة في ثقافة نازكا اللاحقة ومنسوجات rsquos. 28

إن Paracas & lsquoTrident & rsquo أو & lsquoCandelabra & rsquo عبارة عن تمثال ضخم على شكل صبار منحوت في منحدر تل في خليج Pisco على الساحل البيروفي. يبلغ طولها حوالي 240 مترًا وعرضها 120 مترًا ، مع وجود خنادق بعمق متر ، ويمكن رؤيتها من مسافة تصل إلى 24 كيلومترًا في البحر. انها محاذاة تماما تقريبا بين الشمال والجنوب. يُنظر إليه بشكل مختلف على أنه أداة مساعدة ملاحية أو ككائن طقسي ، يمثل صبارًا أو شجرة حياة ، حيث كان كبار الكهنة يعبدون غروب الشمس. تم العثور على فخار ثقافة باراكاس يعود تاريخه إلى حوالي 200 قبل الميلاد هناك. يلاحظ جراهام هانكوك أنه قبل 2000 عام ، إذا نظرنا إليها من مسافة كيلومتر واحد إلى البحر ، فإن الكوكبة المعروفة باسم Crux (الصليب الجنوبي) كانت ستعلق في السماء مباشرة فوق مخطط الجرف في الاعتدال مارس. 29

الشكل 2.12 الشمعدانات.

ال نازكا استوطنت ثقافة (أو ناسكا) الوديان الساحلية في جنوب بيرو من القرن الأول إلى القرن الثامن الميلادي. قاموا ببناء أهرامات من الطوب اللبن يصل ارتفاعها إلى 30 مترًا ، وصنعوا فخارًا جميلًا متعدد الألوان. يُعتقد على نطاق واسع أنهم صنعوا معظم أشكال Nazca & lsquolines & rsquo & ndash الهندسية والحيوانية الواسعة المحفورة في أرضية الصحراء (انظر القسم 4). كان المركز الاحتفالي الرئيسي هو Cahuachi ، وهو موقع يغطي 1.5 كيلومتر مربع ويحتوي على أكثر من 40 تلًا (تلال طبيعية معدلة) تعلوها هياكل من الطوب اللبن.

الشكل 2.13 هرم أدوبي في Cahuachi. 30

الشكل 2.14 إعادة بناء Cahuachi. 31

يُعتقد أن شعب نازكا قد بنى نظامًا مثيرًا للإعجاب من الأنفاق والآبار والخنادق وندش المعروف باسم puquios & ndash للحصول على المياه من مصادر المياه الجوفية. 32 لكن الحقيقة هي أنه لا أحد يستطيع أن يقول على وجه اليقين من الذي أنشأها. تبلغ مساحة معظم الأنفاق المحفورة أقل من متر مربع ، بينما يبلغ ارتفاع بعضها حوالي مترين. تصطف جدران الأنفاق بالحصى النهرية دون استخدام الملاط ، وفي الطرف العلوي يتم ترشيح المياه بين الأحجار في الرواق. يتكون سقف صالات العرض من ألواح الجرانيت المكسوة أو جذوع الأشجار الخشبية. تقع الأنفاق على عمق يتراوح بين 3 و 6 أمتار تحت الأرض ، ولا يُعرف عدد الكيلومترات التي تقطعها. اثنان منهم يمرون تحت مجرى نهر نازكا. ترتبط الأنفاق بالسطح بواسطة ثقوب على شكل قمع (ojos) ، والتي تعمل أيضًا كآبار. يعتقد السكان المحليون أن المياه في puquios تتدفق من بحيرة كبيرة تحت Cerro Blanco & ndash ، وهو جبل يبلغ ارتفاعه 2500 متر ليس بعيدًا عن نازكا ، تعلوه كثبان رملية هائلة. لا يزال هناك 36 puquios تعمل في الصرف الصحي نازكا اليوم.

يقع Pachacamac على بعد 40 كم جنوب شرق ليما ، ويتألف من مجمع ضخم من المباني الضخمة ، بما في ذلك 18 هرمًا متدرجًا من الطوب اللبن مع منحدرات وساحات. تم تسوية المنطقة من قبل ليما حوالي عام 200 قبل الميلاد ، ويزعم أن الآثار الرئيسية لا يزيد عمرها عن 1500 عام. سمي هذا الموقع على اسم الإله الخالق باتشاكاماك ، وقد جذب هذا الموقع الذي تبلغ مساحته 600 هكتار الحجاج الذين جاؤوا للعبادة ودفن موتاهم. في وقت لاحق احتلتها ثقافة واري ، وأصبحت واحدة من أكثر الأماكن قداسة في إمبراطورية الإنكا. 33 أثناء الحفريات في الأربعينيات من القرن الماضي ، كشفت الطبقة الموجودة أسفل الإنشاءات المصنوعة من الطوب اللبن والتي تعتبر تسبق عهد الإنكا وندش عن ​​جدران حجرية وبوابات شبه منحرفة من النوع الذي يُنسب عادةً إلى الإنكا. 34

الشكل 2.17 معبد باتشاكاماك للشمس وعلامة & lsquoEnglish & rsquo. المعبد
يُنسب إلى الإنكا ولكن يُعتقد أن هناك معبدًا أقدم تحته.


ال واري ازدهرت ثقافة (أو هواري) في جبال الأنديز في المنطقة الساحلية الجنوبية الوسطى لبيرو الحديثة ، من حوالي 500 إلى 900 بعد الميلاد. 35 توسعت إمبراطوريتها لتشمل الكثير من أراضي ثقافتي Moche و Chim & uacute السابقة. كانت الحضارة معاصرة مع ثقافة Tiwanaku في الجنوب. يُعتقد أن واري قد طور تقنية ميدانية مدرجة وشبكة طرق رئيسية ، ورثتها الإنكا بعد عدة قرون. ومع ذلك ، فإن تقليد الأنديز يعطي أيضًا الاسم & lsquoWari & rsquo إلى سلالة من بناة عصور ما قبل التاريخ ، يوصفون بأنهم عمالقة بيضاء ملتحون ، بعد أن تم إنشاؤها في بحيرة تيتيكاكا ، شرعوا في حضارة جبال الأنديز. 36

الشكل 2.18 إقليم ثقافات واري وتيواناكو.


تيواناكو (تياهواناكو) تقع بالقرب من الشاطئ الجنوبي الشرقي لبحيرة تيتيكاكا في غرب بوليفيا. ازدهرت كعاصمة طقسية وإدارية لسلطة الدولة الكبرى لما يقرب من 500 عام. الرأي الرسمي هو أنها بدأت كقرية زراعية صغيرة حوالي 1500 قبل الميلاد ، وأصبحت عاصمة إمبراطورية قوية بين 300 و 1000 بعد الميلاد ، وبعد ذلك تعرضت للجفاف الذي طال أمده. مارست الثقافة شكلاً متطورًا من الزراعة ويُنسب إليها عدد من الهياكل الأثرية. تم دمج الآثار الأخيرة لحضارة Tiwanaku في إمبراطورية الإنكا حوالي عام 1450. تم النظر في وجهات النظر غير الرئيسية لتيواناكو في القسم 7.

ال تشاتشابوياس، المعروف أيضًا باسم ووريورز أوف ذا كلاودز ، عاش في الغابات السحابية في المناطق الشمالية من جبال الأنديز في بيرو حاليًا. كان الناس أطول ولديهم بشرة أفتح بكثير من غيرهم من الأمريكيين الأصليين. بدأ الناس في الاستقرار في هذه المنطقة بحلول عام 200 بعد الميلاد ، ويُعتقد أن ثقافة Chachapoyas قد تطورت بعد بضع مئات من السنين. في القرن الخامس عشر ، توسعت إمبراطورية الإنكا لتشمل منطقة تشاتشابوياس.

يقع Kuelap على سلسلة من التلال بارتفاع 3000 متر تطل على وادي Utcubamba. يُنسب الموقع رسميًا إلى ثقافة Chachapoyas التي احتلتها منذ حوالي 600 بعد الميلاد. يبلغ طول القلعة المدمرة & ndash حوالي 600 متر وعرضها 110 مترًا ، وعادة ما يُطلق عليها اسم a & lsquofortress & rsquo & ndash محاطة بجدران ضخمة يصل ارتفاعها إلى 20 مترًا ، وهي مبنية من ألواح الحجر الجيري العملاقة مرتبة في أنماط هندسية ، وتواجه بعض الأقسام مستطيل (أشلار) ألواح الجرانيت التي يزيد ارتفاعها عن 40 طبقة. يوجد داخل الجدران مئات المنازل الحجرية المستديرة المزينة بنمط متعرج مميز أو ماسي ورؤوس حيوانات منحوتة صغيرة وتصميمات للكوندور وشخصيات ثعبان معقدة. 37

الشكل 2.19 الجدران الخارجية لـ Kuelap.

الشكل 2.20 منزل مستدير تم ترميمه.

الشكل 2.21 نمط متعرج.


تشبه الجدران في Kuelap بشكل غريب الجدران الموجودة في Great Zimbabwe (مضاءة ومباني lsquostone & rsquo) في مقاطعة Masvingo ، زيمبابوي (سميت الدولة باسم الأنقاض). يغطي الموقع 722 هكتارًا ، والاعتقاد السائد هو أن البناء بدأ في القرن الحادي عشر من قبل أسلاف شعب شونا الناطقين بالبانتو ، واستمر لأكثر من 300 عام. النظريات البديلة هي أن الهياكل الأصلية تم بناؤها من قبل الفينيقيين أو السلتيين / السبائيين منذ آلاف السنين. لاحظ بعض الباحثين التأثيرات السامية والجنوبية والفارسية والهندية والإندونيسية والبولينيزية على الثقافات الزيمبابوية. 38

الشكل 2.22 جرانيت ، جدران خارجية بارتفاع 11 مترًا من الضميمة العظمى في زيمبابوي العظمى.
لاحظ نفس النمط المتعرج كما في Kuelap. 39


ال ماركهواسي (أو Markawasi) هضبة ، 4000 متر فوق مستوى سطح البحر ، وتقع في بيرو ومقاطعة rsquos Junin ، على بعد 80 كم شمال شرق ليما. تتخذ مئات الصخور الهائلة على الهضبة تشابهًا غريبًا مع وجوه الحيوانات والبشر عند النظر إليها من زوايا معينة وتحت ظروف إضاءة معينة. 40 يمكن التعرف على الرجال والنساء من مختلف الأعراق والجنسيات ، إلى جانب مجموعة واسعة من الحيوانات مثل الخيول والجمال والفيلة والأسود والضفادع والأختام والسلاحف وأبو الهول وفرس النهر وأسود البحر أو الفقمة والتمساح. السحالي. يعتقد الكثيرون أن هذه الأشكال ليست سوى صخور متآكلة بشكل طبيعي ، بينما يؤكد آخرون أن البشر كان لهم يد في نحتها. على الرغم من معرفته للسكان المحليين ، إلا أن Marcahuasi اكتسب شهرة بعد أن اكتشفه عالم الآثار البيروفي دانييل روزو في عام 1952. وادعى أن ثقافة & lsquoMasma & rsquo كانت قد عاشت هناك منذ حوالي 10000 عام ، قبل & lsquoNoah & rsquos فيضان & rsquo!

الشكل 2.23 وجهان بشريان في غابة Marcahuasi الحجرية. 41


مراجع

  1. ارى الثيوصوفيا والقارات السبع و القارات الغارقة مقابل الانجراف القاري، https://davidpratt.info.
  2. ارى الأمريكتان القديمة، القسم 8.
  3. شون هانكوك تفسير ونقد لقاعدة بيانات الكربون المشع لشركة Tiahuanaco، 2001 ، www.grahamhancock.com/forum/HancockS2-p1.htm.
  4. بيرو: معلومات عامة، www.stanford.edu/group/peruanos/informa/general.htm.
  5. أياكوتشو، www.mnsu.edu/emuseum/prehistory/latinamerica/south/sites/ayacucho.html.
  6. وادي شيلكا، www.mnsu.edu/emuseum/archaeology/sites/south_america/chilca.html.
  7. حضارة نورتي شيكو، http://en.wikipedia.org/wiki/Norte_Chico_civilization كارال، http://en.wikipedia.org/wiki/Caral.
  8. جيمس كيو جاكوبس ، العمارة الضخمة المبكرة على ساحل بيرو: دليل على التنظيم الاجتماعي والسياسي والتباين في تفسيره، 2000 ، www.jqjacobs.net/andes/coast.html.
  9. مايكل إي موسلي ، الإنكا وأسلافهم: علم الآثار في بيرو، لندن: Thames & amp Hudson ، 2001 ، ص. 119.
  10. العمارة الأثرية المبكرة على ساحل بيرو إل بارايسو، www.mnsu.edu/emuseum/archaeology/sites/south_america/elparaiso.html.
  11. www.jqjacobs.net/andes/coast.html.
  12. العمارة الأثرية المبكرة على ساحل بيرو.
  13. http://wiki.sumaqperu.com/es/images/3/30/Sechin_huaraz_1.
  14. www.nazcamystery.com/casma_sechin.htm.
  15. سيتشين باجو ، أقدم موقع أثري في العالم الجديد، http://www.granpaititi.com/index.php؟id=147&lang=ar.
  16. ثقافة Chav & iacuten، http://en.wikipedia.org/wiki/Chavín_culture جيمس كيو جاكوبس ، فهم Chav & iacuten وأصول حضارة الأنديز، 2000 ، www.jqjacobs.net/andes/chavin.html شافين دي هوانتار، www.mnsu.edu/emuseum/archaeology/sites/south_america/chavin_de_huantar.html شافين دي هوانتار، www.unique-southamerica-travel-experience.com/chavin-de-huantar.html إنريكو ماتيفيتش ، رحلة إلى الجحيم الأسطوري: اكتشاف أمريكا ورسكو من قبل الإغريق القدماء، دنفر ، كولورادو: روجيم برس ، 2010 ، ص 68 ، 70.
  17. http://en.wikipedia.org/wiki/Chav٪C3٪ADn_culture.
  18. www.latinamericanstudies.org/chavin/raimondi.gif.
  19. الإنكا وأسلافهم، ص 163 ، 168.
  20. www.arqueologiadelperu.com.ar/chavin2.htm.
  21. موتشي، http://en.wikipedia.org/wiki/Moche.
  22. كارلوس فيرن وأكوتينديز باكا توباياتشي ، El Otro Saqsaywam & aacuten: La historyia no contada، ليما: DFBS ، 2000 ، ص.178-9.
  23. شيمو، www.mnsu.edu/emuseum/prehistory/latinamerica/south/cultures/chimu.html.
  24. دبليو آر كورليس (كمبيوتر) ، البنية التحتية القديمة: طرق رائعة ، مناجم ، أسوار ، تلال ، دوائر حجرية، جلين أرم ، دكتوراه في الطب: مشروع كتاب مرجعي ، 1999 ، ص 11-13 رافائيل لاركو هويل ، لوس موتشيكاس، Lima: Metrocolor، 2001، pp. 299-303، http://losmochicas.perucultural.org.pe/pdf/tl_298_301.pdf.
  25. دبليو آر كورليس (كمبيوتر) ، الهياكل القديمة: أهرامات رائعة ، حصون ، أبراج ، غرف حجرية ، مدن ، مجمعات، Glen Arm، MD: Sourcebook Project، 2001، pp.109-10.
  26. البنية التحتية القديمة، ص 367-9 ديفيد هاتشر تشيلدرس ، المدن المفقودة والألغاز القديمة في أمريكا الجنوبية، Kempton، IL: Adventures Unlimited، 1986، pp.340-1.
  27. روبرت إم شوش ، مع روبرت أكويناس ماكنالي ، رحلات بناة الأهرامات: الأصول الحقيقية للأهرامات من مصر المفقودة إلى أمريكا القديمةنيويورك: Tarcher / Putnam، 2003، p. 114 دبليو آر كورليس (كمبيوتر) ، الشذوذات الأثرية: القطع الأثرية الصغيرة وندش العظام ، والحجر ، والتحف المعدنية ، والمطبوعات ، والتكنولوجيا العالية، جلين أرم ، دكتوراه في الطب: مشروع كتاب مرجعي ، 2003 ، ص. 40.
  28. إيغور ويتكوفسكي ، محور العالم: البحث عن أقدم حضارة أمريكية، Kempton ، IL: Adventures Unlimited Press ، 2008 ، p. 181.
  29. دبليو آر كورليس (كمبيوتر) ، الشذوذات الأثرية: المشغولات الرسومية - العملات المعدنية - التقويمات ، الأشكال الجغرافية ، الخرائط ، quipus، جلين آرم ، دكتوراه في الطب: Sourcebook Project ، 2005 ، ص 44-5 Dilwyn Jenkins ، الدليل الخام لبيرو، New York: Rough Guides، 5th ed.، 2003، p. 204 غراهام هانكوك & amp Santha Faiia مرآة الجنة ورسكووس: البحث عن الحضارة المفقودة، لندن: مايكل جوزيف ، 1998 ، ص 257-8.
  30. http://en.wikipedia.org/wiki/Cahuachi.
  31. http://lastdaysoftheincas.com/wordpress/؟attachment_id=237.
  32. دونالد برولكس ، Nasca puquios والقنوات المائية، http://people.umass.edu/proulx/online_pubs/Zurich_Puquios_revised_small.pdf Erich Von D & aumlniken ، وصول الآلهة: الكشف عن مواقع هبوط نازكا الفضائية، شافتسبري ، دورست: إليمنت ، 2000 ، ص 66 ، 77-87.
  33. فقدت مدينة باتشاكاماك البيروفية، www.nazcamystery.com/pachacamac.htm.
  34. رحلة إلى الجحيم الأسطوري، ص. 172.
  35. ثقافة الواري، http://en.wikipedia.org/wiki/Wari_culture.
  36. وليام سوليفان ، سر الإنكا: الأسطورة وعلم الفلك والحرب ضد الزمن، نيويورك: Three Rivers Press ، 1996 ، p. 219.
  37. الدليل الخام لبيرو، ص. 408 كويلاب، http://en.wikipedia.org/wiki/Kuelap كويلاب، www.arqueologiadelperu.com.ar/kuelap.htm.
  38. نصب زيمبابوي الوطني العظيم، http://en.wikipedia.org/wiki/Great_Zimbabwe_National_Monument ديفيد هاتشر تشايلدريس ، المدن المفقودة والأسرار القديمة في أفريقيا والجزيرة العربية، كمبتون ، إلينوي: Adventures Unlimited ، 1990 ، الصفحات 343-9 Graeme R. Kearsley ، الأصول الآسيوية للثقافة الأفريقية: الهجرات الآسيوية عبر إفريقيا إلى الأمريكتين، لندن: Yelsraek Publishing ، 2010 ، الصفحات 255-372 ، 744-51.
  39. http://images.cdn.fotopedia.com/flickr-1691408199-image.jpg.
  40. روبرت إم شوش ، سر مركواصي، 2005 ، http://circulartimes.org/Mystery٪20of٪20Markawasi.htm البنية التحتية القديمة، ص 115 - 16 المدن المفقودة والألغاز القديمة في أمريكا الجنوبية، ص 338-9 Marcahuasi: أهم الجبال المقدسة؟، 2009 ، www.peru-vacation-packages.com/2009/06/marcahuasi-most-important-of-all-sacred.html. ، www.pbase.com/locozodiac/locozodiac_120.

وعاء نازكا مع الفول والزخارف المعمارية - التاريخ

التصميم الجرافيكي للفخار الأمريكي الأصلي أصلي ورمزي دائمًا تقريبًا. من الناحية الفنية ، تم صنع جميع الفخار الأمريكي المعروف قبل الكولومبي بالكامل يدويًا ولا يوجد دليل على أن الخزاف الأمريكي الأصلي اخترع عجلة الخزاف.

دخل الأمريكيون N ative الولايات المتحدة القارية من آسيا ، وسافروا عبر مضيق بيرينغ وعبر كندا ، بين الألفية الخامسة والعشرين والثامنة قبل الميلاد ، عندما كان هناك مسار بري. في بداية عصر الزراعة في أمريكا الشمالية ، في القرن الأول الميلادي ، استقر الصيادون الأصليون ، الذين كان لديهم أسلوب حياة بدوي ، حول مزارعهم. تطلب نمط الحياة الجديد أوانيًا لتجميع المياه وتخزين الحبوب والنبيذ والزيوت ، وبالتالي طوروا الفخار. كانت التصاميم مختلفة في المجتمعات المختلفة حسب إبداع مختلف الفنانين وإلى الحد الذي أرادوا فيه التمسك بأساطيرهم وعاداتهم وكذلك حسب براعتهم في حل المشكلات الفنية الخاصة بجمع المياه وتخزينها. طورت القرى الأصلية في جميع أنحاء القارة أنماطها الفريدة. نظرًا لاحترامهن الثقافي للموهبة الفنية لنسائهن ، أصبحت النساء الأصليات صانعات الفخار الرئيسيات.

أنتجت ثقافة المماطلة ، في جزيرة ستالينج بالقرب من أوغوستا ، جورجيا ، أقدم فخار موثق في أمريكا الشمالية. كان موقعها الأثري مصدرًا للدراسة والتخمين من قبل علماء الآثار منذ عام 1873. ويخمنون أن أصول الثقافة بدأت منذ حوالي 5000 عام في وادي نهر سافانا السفلي. ومع ذلك ، فإن الفخار الأمريكي الأصلي الأكثر شهرة هو من حضارات الجنوب الغربي الأمريكي. لم يُعرف بعد ما إذا كانت صناعة الفخار في جنوب شرق الولايات المتحدة قد جلبتها شعوب أصلية مهاجرة من مناطق أخرى أم أنها نشأت بشكل مستقل.


الأواني الفخارية المصنوعة من الألياف المصنوعة من الألياف في جزيرة ستالينجز. تعني الألياف المخففة أنها أضافت عضوًا من عائلة تيلاندسيا تسمى & # 8220 Spanish Moss & # 8221 أو نوعًا من أوراق النخيل إلى الطين الذي صنعوا فيه الفخار يدويًا.


يعود تاريخ السيراميك من ثقافات شمال فلوريدا إلى 2460 قبل الميلاد. إن خزف هذه الثقافات أقدم من أي خزفيات مؤرخة أخرى من شمال كولومبيا ، البرازيل. ظهر الخزف لاحقًا في أماكن أخرى في أمريكا الشمالية ووصل إلى جنوب فلوريدا (ماونت إليزابيث) بحلول عام 2000 قبل الميلاد ، وتل نيبو (في ميسوري) بحلول عام 1750 قبل الميلاد ، ونقطة الفقر (في لويزيانا) بحلول عام 1450 قبل الميلاد. ظهر نوعان رئيسيان من الفخار في شرق الولايات المتحدة. قطع السيراميك الموجودة في نيبو هيل بولاية ميسوري تعود إلى عام 1750 قبل الميلاد. يُعتقد أن صناعة الفخار في جنوب غرب الولايات المتحدة جاءت إلى منطقة تشاكو ، في ما يعرف الآن بنيو مكسيكو ، من أمريكا الوسطى. أقدم فخار معروف من هذه المنطقة يبلغ عمره حوالي 3600 عام فقط. ثم هاجر أحفاد هؤلاء الناس ، الأناسازي ، على مساحات واسعة حاملين تقاليد صناعة الفخار مع كل مستوطنة وإضفاء الطابع الشخصي على النتيجة النهائية.

أنواع الفخار الأصلية في فلوريدا

استخدم الفخار الأمريكي الأصلي ، مثل ذلك الذي صنعه الهوبي ، تصميمات أساسية بزخارف بدائية. صنعت القبائل الأخرى ، مثل الأناسازي ، فخارًا أبيض بزخارف سوداء. تم اكتشاف أن أنواعًا مختلفة من الأخشاب المستخدمة في حرق الفخار تخلق ألوانًا مختلفة ، مثل البرتقالي والأصفر. قدم أسلوب سيكياتكي للفخار الأمريكي الأصلي تصميمات هندسية وشمل صورًا للطبيعة. أثر المبشرون الإسبان على تصميم الفخار الأصلي ، وتم تعلم تقنيات جديدة ، مثل التزجيج.

تم العثور على بعض أقدم الفخار في أمريكا الشمالية على طول نهر سافانا في جورجيا وكارولينا الجنوبية. تصميم هذا الفخار بسيط بشكل عام مع بعض الزخارف البسيطة التي يتم تجديفها أو لفها بالقوام. يستخدم المصممون شكل الخزف المحلي الخاص بهم من الطين ، وعادةً ما يتم حرق الأخشاب في طريقة الحفرة. مع مرور الوقت ، تم اكتشاف تقنيات جديدة ، وفي المقام الأول في فترة المسيسيبي ، بدأت الزخرفة في الحصول على مزيد من التفاصيل ، حيث يتم إنشاء زلات حديدية من طحن الصخور الغنية بخام الحديد والتي يتم طحنها في البشر والمدقات وتصميمات يتم رسمها على السطح الخارجي للأواني .

كان T he Mimbres جزءًا من مجموعة أكبر تُعرف باسم Mogollon الذين استقروا حول الجبال المعزولة نوعًا ما ووديان الأنهار في جنوب غرب نيو مكسيكو من حوالي القرن الحادي عشر إلى منتصف القرن الثالث عشر. كانوا يتركزون حول نهر ميمبريس ، الذي أطلق عليه المستوطنون الإسبان الأوائل لوفرة الميمبريس أو الصفصاف الصغير الموجود على ضفافه. كان والتر فيوكس (1850-1930) أول باحث صنف تصاميم ميمبريس المرسومة على الفخار. وفقًا لتصنيفه ، كانت هناك ثلاثة أنواع من التصاميم الهندسية والتقليدية والواقعية. حدد Fewkes أيضًا عددًا من موضوعات التصميم الجرافيكي ضمن هذه الفئات ، بما في ذلك: الشخصيات البشرية التي تقوم بأنشطة مختلفة تمثيل حيوانات متعددة تتراوح بين التصاميم الهندسية الواقعية والغريبة والمتنوعة التي تتراوح في التعقيد. قام الباحثون اللاحقون بتوسيع تصنيف Fewkes وقدموا أنظمة تصميم أسلوبية أكثر دقة.

مصادر الإلهام والتقنيات ،

يعتبر القانون والدين جزءًا لا يتجزأ من جميع الشعوب الأصلية الأمريكية التي تنتمي إلى العديد من المجموعات الثقافية وأكثر من 500 دولة قبلية. إنهم ينشئون تصميمات تم وصفها بأنها تصميمات رسومية جريئة وخيالية في كل من الأغراض الاحتفالية والنفعية.

ب جميلة نازكا أولا ، بيرو مرسوم بخطوط متعددة الألوان (100 م - 400 م). الشكل الأنيق والبناء الرقيق الجدران مع أسلوب زخرفي بسيط يجعل إناء نازكا هذا استثنائيًا للغاية.



يشتهر سكان نازكا الأصليون في بيرو بفخارهم متعدد الألوان ، مع تصميمات رسومية ملونة. يشير مصطلح نازكا إلى الثقافة الأثرية التي ازدهرت من القرن الأول إلى القرن الثامن الميلادي بجانب الساحل الجنوبي الجاف لبيرو في وديان الأنهار في تصريف ريو غراندي دي نازكا ووادي إيكا. بعد أن تأثرت بشدة بثقافة باراكاس السابقة ، والتي كانت معروفة بالمنسوجات المعقدة للغاية ، أنتجت نازكا مجموعة من الحرف والتقنيات الجميلة بما في ذلك السيراميك. يتميز فخار نازكا بألوانه المتعددة الجميلة التي لا تقل عن 15 لونًا مميزًا. كان التحول من طلاء راتينج ما بعد الحريق إلى لوحة زلة ما قبل الحريق بمثابة نهاية لأسلوب باراكاس وبداية فن الفخار على طراز نازكا. كان استخدام الطلاء المنزلق قبل إطلاق النار يعني إجراء قدر كبير من التجارب من أجل معرفة القصاصات التي أنتجت ألوانًا معينة.

لم يكن لدى نازكا ، مثل جميع مجتمعات ما قبل كولومبوس الأخرى في أمريكا الجنوبية بما في ذلك الإنكا ، نظام كتابة. وهكذا كانت الأيقونات أو الرموز المرسومة على الخزف بمثابة وسيلة اتصال. تنقسم الزخارف المرسومة على فخار ناسكا إلى فئتين رئيسيتين: مقدسة ودنيسة. كان ناسكا يؤمنون بأرواح الطبيعة القوية التي كان يعتقد أنها تتحكم في معظم جوانب الحياة. تصور نازكا أرواح الطبيعة هذه في شكل كائنات أسطورية ، مخلوقات لها مزيج من خصائص الإنسان والحيوان / الطيور / الأسماك ورسمتها على فخارها. تتضمن هذه الكائنات الأسطورية أنواعًا مختلفة مثل الكائن الأسطوري المجسم ، والطيور الرهيبة ، والحوت القاتل الأسطوري ، والقط المرقط ، وما إلى ذلك. مشاهد الحرب ، وقطع الرأس ، والاستخدام الشعائري لرؤوس الكأس البشرية من قبل الشامان يعكس جوانب أخرى من ثقافة ناسكا.

جرة مصفوفة متعددة الألوان ، فخار جنوب غرب الهند ما قبل التاريخ يُنسب إلى فترة Casas Grandes Medio ، 1150-1450 م. من موقع Casas Grandes في تشيهواهوا بالمكسيك. في المجتمعات الهندية القديمة المزدهرة في جنوب غرب أمريكا وشمال غرب المكسيك ، ابتكر الخزافون الرئيسيون فنون الخزف التي تعتبر من بين أكثر الفنون إنجازًا في العالم. الصور الرمزية والأنماط المحلية المميزة للمنطقة لا لبس فيها & # 8212 أشكال حجمية بسيطة مغطاة بتصاميم هندسية معقدة ومتشابكة يتم دمجها أحيانًا مع أشكال حيوانات مجردة وإنسانية ومركبة جريئة. ضمن هذا التقليد المشترك توجد أنماط محلية ومفردات رمزية يمكن تحديدها بوضوح.
سفينة باهيا غير عادية من مقاطعة مانابي الساحلية في الإكوادور (100 م - 500 م). شخصيتان متعارضتان ترتديان قلادات وذراعان على صدورهما وحلقات أنف نموذجية. الرأسان عبارة عن أنابيب متصلة بواسطة مقبض حزام مقوس. تقع السفينة فوق أرجل ثلاثية مدببة.



سفينة N arino من منطقة وسط Cauca بكولومبيا ، أمريكا الجنوبية (1000 م - 1500 م). الوعاء ذو ​​جوانب مدببة وقاعدة قائمة. متعدد الألوان مطلي باللونين الأسود والأحمر على خلفية قشدية منفذة بتقنية مقاومة الشمع السلبية القديمة. يبدو أن التصميم الرمزي والمرسوم غير العادي هو وجوه بشرية أو حيوانية منمقة جنبًا إلى جنب مع رمز صاعقة.




سفينة S mall Nayarit مرسومة من غرب المكسيك (200 قبل الميلاد - 100 بعد الميلاد). مطلي بشكل جيد باللون البرتقالي الفاتح مع خطوط حمراء عميقة بنمط هندسي. قاع مستدير وكتف علوي منحني بلطف مع صنبور متوهج قصير. هذا الإناء ذو ​​جدران رقيقة للغاية ، ونادرًا ما يُرى مثله في فخار غرب المكسيك.

وعاء Mixtec جميل ضحل من فترة ما بعد الكلاسيكية ، المكسيك (1200 م - 1500 م). الخارج مطلي بشكل جميل للغاية باللون الأبيض اللامع على أرضية حمراء. الدوائر والخطوط والنقاط تخلق نمط ثعبان متكرر حول صورة الطيور المركزية. يمثل التصميم العام تمثيلاً لـ Quetzalcoatl (الثعبان المصنوع من الريش) ، أحد أهم الآلهة في أمريكا الوسطى.

طبق التقديم هذا من المايا يظهر امرأة تستخدم ميتة لطحن الكاكاو موجود الآن في Choco-Story Museum Brugge في بلجيكا. تتوازن تركيبة الفنانة من خلال عكس انحناء جسم المرأة في الأعلى ووضع الرجل الجالس والكاكاو في شكل دائري يقود عين المشاهدين إلى الشخصية المركزية في اللوحة ، المرأة المطحنة. يؤطر التصميم الهندسي الدقيق للمثلثات بالأبيض والأسود حول الحافة المشهد بأكمله ويبرز التكوين المحمر للوحة.

كان C ocoa ذا أهمية كبيرة في ثقافات أمريكا الوسطى ، لدرجة أن حضارة المايا كانت تعبد شجرة الكاكاو وتعتقد أن الكاكاو كان غذاء الآلهة. حتى أن الكاكاو كان لديه إله محدد ، إيك تشواه ، لمراقبة الأشجار والقرون والإعداد. تم استخدام قرون الكاكاو في طقوس واحتفالات المايا.



تعليقات:

  1. Lambrett

    اتضح للدخول فقط من خلال Internet Explorer =)

  2. Risa

    العزاء الرخيص!

  3. Elbert

    انت مخطئ. اكتب لي في PM ، وسوف نتعامل معها.

  4. Jeevan

    هذه المعلومات ليست عادلة

  5. Haig

    في وجهي موقف مماثل. أدعو إلى المناقشة.

  6. Diya Al Din

    مباشرة إلى عين الثور



اكتب رسالة